..續本文上一頁及呼吸的關系。威儀與慈悲的修行連在一起，以慈悲心祝福自己，使自己感到身心的快樂。
佛陀教導我們四種威儀：站立、坐著、經行、躺臥，要了解站著時不是坐著，坐著時不是躺著，躺著時不是經行，我們是不斷地在變換著姿勢，所有的威儀都是無常。在四威儀中學習身體威儀穩定，身體威儀穩定會幫助我們調心穩定，在身心穩定的情況下，什麼活動都能做好，修行也能進入情況。
◎威儀的精髓在根律儀
修習戒、定、慧遠離煩惱，遠離的條件就是威儀，而威儀的精髓在根律儀。中國禅堂習慣大家一起共修，常常一起修行了很多年，卻不知道隔壁的人是誰，這種遠離是非常寶貴的。能如此修習，就可以利益自他。根律儀是戒律的精髓，當有根律儀時，威儀就能穩定，威儀穩定，心就容易穩定，容易專注于所緣，定力便能增長，進而開展智慧。
◎調身體穩定平衡
找一個僻靜處，結跏趺坐，脊椎保持端正，平肩含胸，重心放在臀部叁角骨上，身體穩穩地坐在墊子上，運用智慧在叁角骨頭的接觸點上，調身體穩定平衡。身體的經驗會在接觸最明顯的地方開始。威儀穩定是靠脊椎、肌肉、經絡，要用定和智慧了解它們的關系。脊椎是身體的軸，脊椎直，身體就穩定且容易放松。記得表面大肌肉和深肌肉的關系，深肌肉雖然小，但是它調身體平衡的功能是很明顯的，當大肌肉放松時，深肌肉功能就會明顯，如此便可以靜坐很長的時間。
◎威儀、心、呼吸
心改變，呼吸就跟著改變。呼吸是心的窗戶，心改變會馬上反應在呼吸上，若威儀穩定，深呼吸即任運而生。威儀與心、呼吸是不能分開的。在心的訓練中，若能將呼吸與身、心連起來，會更容易進入情況。
◎ 徹底放松
修慈心觀時，第一要徹底地放松，慈心觀便是徹底放松的過程。不管學什麼法門，都要先學習放松，這是修行的基礎。佛教是緣起學，有緣起的了解才有佛法，沒有緣起的了解就沒有佛法。放松也是緣起，因此要了解什麼是放松的因緣、條件。放松的重要因緣是穩定的威儀，身體的威儀穩定，心也很容易穩定。如果身體的威儀不穩定，那心也不容易穩定，也不容易放松。
如果習慣這個方法，我們可以先從對自己放松開始，再慢慢地對別人。自己順法，也引導別人順法；如果我們的身心沒有順法、不穩定，怎麼能引導別人順法？自己緊張，別人也會緊張。
現在，觀想我們的身體像金字塔，脊椎在中間，身體的感覺很穩定。從下面接觸點叁角骨往上掃，掃過身體的每一個部分，了解身體每一個情況。之前曾經說過身體是我們的世間，而五根和心的接觸，就是世間的經驗。
◎以四個願祝福自己
慈心觀的第一個階段──對自己修慈悲，要用四個願來祝福自己：
願我沒有怨仇(aham avero homi)
願我沒有瞋恚(abyApajjo homi)
願我沒有痛苦(anIgho homi)
願我遍滿快樂(sukhI attAnam pariharAmi)
對自己身體每一部分散發慈悲，感到放松、輕安。若身體不舒服、有病痛的地方，如肩膀硬、膝蓋痛，就在那部位停留較長的時間，用智慧觀察它們，將慈悲、緩和、接納與包容送給它們，漸漸地也就能放松，達到全身徹底地放松、輕安。
放松後特別要注意脊椎是否挺直，脊椎直，心自然會有警覺，心有警覺才能專注業處，持續用功，出離煩惱；如心無警覺，便使不上力，容易昏沈。要感到威儀很穩定，呼吸是順定的呼吸，是深的呼吸。順定的呼吸和不順定的呼吸不一樣，要分別清楚，了解它們不同樣的感覺。修慈心觀或其它法門同樣要學這個道理，然後自然能夠運用身體的輕安來修心的輕安，心的輕安是定的條件。
要徹底地放松身體，注意身體是否很穩定，我們能感受到骨頭的硬、肌肉的軟，肌肉是挂在骨頭上。在這情況下覺得脊椎直，表面大肌肉放松，腰骨、頭與肩膀自然地提起來，不用刻意、用力。
◎內樂遍滿
四個願中，最重要的是第四個願pariharAmi，pari 是遍、圓滿；harAmi 是我帶的意思。每一個語文有它的邏輯、特色，有時中文的翻譯不太清楚，看巴利文、梵文就容易了解，雖然大翻譯家玄奘、鸠摩羅什，翻譯得很好，不過有時因爲語言的隔礙，就會不易了解。
帶快樂到身體裏面，將快樂投入身體的每一個部分，內樂遍滿，沒有例外。如果能感到內樂遍滿，那時便會對身體有問題、不舒服的地方感到愈來愈清楚，我們再用願祝福它，送給它們慈悲，這是調自己舒服、輕安的好方法。
有輕安就能夠有定，有定就得以照見諸法實相，解脫一切苦，佛陀教導我們這個課程，慈悲觀的過程可以讓我們的身心産生順定和觀的情況，這在叁藏許多經典中都有記載。
要真的感受到這種快樂，不是用想的，而是要自己感覺到的，如此才能對外在的所緣修慈心觀。止觀行者是內樂遍滿的，所以阿羅漢、佛陀的微笑很放松、很舒服。這不是想象出來的，他們是真的很快樂。
當真的感到內的快樂時，再調自己的身體和心順著這內的快樂。內樂是輕安的因緣，輕安是定的因緣，定是慧的因緣，由戒、定、慧叁無漏學，轉凡成聖，這是佛陀的教導。
◎習慣輕安
不管念佛、安般念或其它法門，都可以運用這智慧徹底地放松，感到身體放松，順輕安、定、觀，再來修習個人的止和觀的業處，這樣才能專注業處，出離所有的煩惱；如果沒有這些的條件，身心不穩定，無法出離煩惱，修行就不容易進步。要特別注意，必須習慣這種輕安，不但修行止觀時，做事、辦活動，也都要習慣並保持這種心態。
◎以慈心觀利益自他
體會慈心觀能放松身心，了解慈心觀如何先利益自己，然後才可以利益他人；如果不能了解慈心觀，如何能利益自己？在雜念、煩惱中，連度自己都沒辦法，怎麼利益衆生？
不論修習那種法門，或修止修觀，都可以先做第一階段，短時間練習放松身體，調柔自己的心後，再專注修習的業處。在修止時，樂受較明顯；修觀時，苦受較明顯。像修觀呼吸時，前幾分鍾先修慈心觀，再將注意力放在鼻孔周圍的觸點，覺知呼吸的進出。要特別留意，此時不要去注意身體的感覺，因爲感覺屬受念處，不是安般念的業處，此時感覺會變成障礙，因爲當心有定時，注意感覺，感覺會變得很明顯，它就會成爲幹擾。只要將注意力放在呼吸或所修的業處，不讓心離開業處。
◎以正念正知加深定
我們要有決心，只注意呼吸，不注意感覺，或其它身心現象。漸漸地，定力增加，便能進入禅那，成就安般念的修行。如果身體的感覺明顯，造成無法注意所緣，或所緣模糊時，也不要丟掉念與定，這時，應加強擇法、輕安、喜等叁覺支，令心覺知所緣。慢慢體會身體威儀、心和呼吸的關系，用「尋」思惟呼吸，以智慧觀察呼吸的入出、長短，持續努力不間斷，保持覺知，不斷地練習，習慣自然地作意所緣。因爲「定」就是不迷惑于所緣，定能讓身心敏感，若能了解執著在定的麻煩，自然就不會執著在定了。連續不斷地運用正知正念，就能加深定的功夫。
〔第二階段 ──慈心禅那〕
當能感到身體放松、穩定、舒服，且心中充滿慈悲，就選擇一個所緣來發展穩定的相與穩定的作意。
◎以同性且活著的人爲所緣
專注于一個所緣來修慈心定，必須先選擇一個人。要選和自己同性別而活著的人，並且是讓你尊敬的人物，如我們的師父，有功德的人等。要了解慈心觀的染是淫欲，而培養禅定需要很長的觀的時間，對于異性所緣容易起染心。衆生習慣在淫欲，不習慣在法欲，所以一定要選擇同性者。還有，要選擇活著的人，不要選擇死去的人，對死人修觀，我們不能入定。我們的目標是以一個穩定的所緣，培育定力，進入慈心禅那。選擇已死的人，無法入定，這是心的奧秘。
◎調影像明顯並以四願祝福
當我們感到很深很徹底的內樂、輕安時，就開始注意所緣。先觀自己的臉，面帶微笑、放松，眼睛、額頭、口、舌頭、頭、頸放松、下巴向內縮一點，這樣可以更放松，自然保持脊椎直。靜坐時，記得有時候要檢查下巴有沒有垮下來，造成脊椎瓦解而不挺直。我們先感到自己的臉部放松、微笑，然後觀尊敬的人也是一樣地微笑、放松。不用觀所緣的全身，只觀肩膀以上部分。如果他的影像不明顯，我們可以看照片，閉眼睛時，影像就會愈來愈清楚。觀這影像，調這影像明顯，並用這四大願祝願他們：「沒有仇敵、沒有怨恨、沒有痛苦，擁有快樂。」四大願內容是叁個沒有一個有。
如果習慣這樣修，人物的影像會愈來愈明顯，我們的心穩定不改變、感覺不改變，所緣持續明顯，中間不出現雜念、妄想，大約經過一小時，將發展爲禅定，即入慈心觀定。不過要每天修，習慣修，才能將心長時間地留在沒有變化的影像，及沒有變化的感覺中。
◎忍是最高的修行
修行不能一步登天，要慢慢培養耐心，持續地練習。「忍」很重要，忍是出家人最高的修行，沒有忍什麼都做不好。所有的佛都同樣地教導衆生：忍是最高的修行。在修行的過程中要忍各種身心狀況及一切順逆境，才能漸入佳境。
〔第叁階段 ──擴大所緣〕
◎破壞心的限製
將穩定的慈心感覺，擴大至一切衆生爲所緣，沒有例外。如何擴大所緣修無量心呢？要破壞心的限製。那什麼是心的限製？我們的分別就是心的限製，如果不分別，心就沒有限製，因爲分別，心就受到限製，心除了分別的限製外，沒有其它限製。了解心的限製才能擴大所緣修無量慈心。那什麼又是無量慈心的限製？分別那個人很好看，他對我很好，他是我的兒子，她是我的母親，所以我對他們好。那個人我不認識、長得不好看，就不想看；或者乞丐很髒，我們討厭他，無法像對母親般地愛他。
所以要學、要練習面對所有的衆生，都是用平平衡衡的慈心觀…
《修習四無量心 慈悲的培育(性空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…