..续本文上一页，像母亲对待自己的独生子，是很稳定且没有变化的爱，我们要以同样的爱对待一切众生。

　　◎五个所缘的选择

　　要如何做呢？先观想五个喜欢的人物，在这里修的时间短，所以异性也行，没有问题 ──母亲、朋友、姊姊、弟弟都可以。我们用很快的速度观想他们，只要有印象就好，不用调印象很明显。观想他们后，也用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。

　　接着观想五个中性的人物，这次只要选择认识的人，没有特别喜欢或不喜欢，如邻居、同学等。我们的心也要调得跟喜欢的人物一样稳定，没有分别。观想他们后，再用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。

　　最后再选择五个讨厌的人，如果现在修行已经很进步了，没有讨厌的人，可以用过去的经验。在小学或中学时，总会有些老师或同学是我们不太喜欢的，选择他们为慈心观的所缘，用四愿祝福他们。观他们和喜欢、中性的人，感到同样的感觉、同样的心，如果心还有一点分别，可以在每一类中，选一人观想，不断地练习。要观这三类的人，同样的感觉，同样的心。

　　◎空间的扩展

　　如果对这三类的人物，都真能感到慈心平平衡衡，那么便扩大所缘至一切众生。要怎么做？先从空间扩大范围，由身边的环境开始，如禅堂，再来是整个寺院、整个村庄、县市、台湾、大中国、亚洲、整个世界、整个太阳系乃至无边世界。

　　◎对象的扩展 ──五种没有分别的众生

　　就对象的扩展上，分五种没有分别的众生，和七种有分别的众生，靠他们让所缘扩为无量。五种没有分别的众生是：(一)一切有情(sabbe sattA)；(二)一切有气息、有呼吸的(sabbe pANA)；(三)一切生物(sabbe bhUtA)；(四)一切有性格的(sabbe puggalA)，众生都有自己的性格，没有两个众生会完全一样。(五)一切有名色的(sabbe attabhAvapariyA)，attabhAva 是「自体」的意思，在佛教里并不承认有不变的自体，佛教解释attabhAva 为「存在」，众生因「名色」而存在。

　　这是五种没有分别的众生概念，他们只是一切众生不同的概念。有气、有精神、有性格、有名色，如果没有这些存在的面向，那就不是众生，众生的概念里一定有这五种。

　　◎对象的扩展 ──七种有分别的众生

　　然后是七种有分别的众生：(一)一切女性(sabbe ittiyo)；(二)一切男性(sabbe purisA)；(三)一切圣人(sabbe arriyA)；(四)一切凡夫(sabbe anariyA)；(五)一切天神(sabbe devA)；(六)一切人类(sabbe manussA)；(七)一切恶道众生(sabbe vinipAtikA)。这七种是依照性别、道、趣三种分别来分类。所有众生都包括这三种分别，不可能有众生不在这三种的分别中。

　　前面五种无分别的概念，加上七种有分别的概念，一共是十二种众生的概念，一切众生都包括在这十二种定义里面，这些帮助我们对一切众生的了解。

　　◎方位的扩展──十个方向

　　接着向十个方向来扩展，我们的对面是东方，在印度的传统中，曼陀罗前面就是东方，不靠指南针来决定那里是东方。因为我们的世界是内的世界，了解这道理才能了解《俱舍论‧世间品》所说明的世间结构。很多人认为《俱舍论》不是科学的，科学上的证明不是这样的，那是因为《俱舍论》说的是内的世界，苹果树和菩提树是不同的！佛教是很科学的，不过是心的科学，和外面的不一样。心的前面就是东方，心的东方与外面的东方并不太相同。

　　如果了解这个道理，努力、有系统并热诚地修，心中的太阳会慢慢出来，我们不知道这个太阳是从东方来，还是从西方、南方来，不过它是很好的太阳，一定要看到它、习惯它，因为它是止观的光明，可以照破黑暗无明，照见诸法实相。

　　接着我们祝愿一切有情、一切有气的、一切生物、一切有性格的、一切有名色的、一切女性、一切男性、一切圣人、一切凡夫、一切天神、一切人类、一切恶道众生，一切东方的众生，愿他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。

　　接下来是南方，右边是南方，同样的依十二类众生，愿他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。继续遶到后面就是西方，左边是北方，东南、西南、西北、东北、上、下，共十个方向依次修习。一切世界的众生都没有例外，愿他们没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。四个愿、十二类众生、十个方向，共四百八十次。

　　如果以禅定彻底修慈心观，入出禅定四五百次，会愈来愈自在，这是彻底慈心观的修行。大家要持续修、习惯修，它是很重要、很好的法门，有很多好处。也可以学诵巴利语，它是佛陀的语言，习惯背诵，正法熏习，可以支持我们的修行。

　　第二阶段观我们所尊敬的人，目的在培养慈心禅定，如果时间不够，不一定要修，可以直接从对自己修慈的第一阶段练习，然后跳到第三阶段，练习扩大所缘至无量。

　　每天早晚各修习一次，会有调柔身心，开展心量，广结善缘等多种功德。不过第二阶段也很好，有时间可以练习做，或第二、第三阶段轮流做。第一阶段的练习很重要，要时常修、习惯修，让身心轻安、放松、顺定，也可以用这个经验来帮助自己所修的法门，如安般念、念佛、中国禅等，甚至可以用这经验将活动办得更好。放松、微笑、内乐、顺法，如此让整个修行能利益自己、利益他人。

　　〔慈悲止息瞋恨〕

　　《法句经》中第三、四、五颂，对慈悲观的修行很有帮助，我们可以了解它的意思。颂说：「如果我们有他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我的想法，心中的瞋恨无法止息。如果内心没有他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我的想法，心中的瞋恨就能止息，心不受瞋恨束缚，便能得到解脱。」世间瞋恨无法止息瞋恨，唯有慈悲可以止息瞋恨，如果没有努力断除瞋恨的习气，不算是真的佛弟子。所以修习慈悲心的过程，就是对自己、对他人发达慈悲心，在十个方向、十二所缘上发达慈悲心，心平平衡衡。

　　要特别注意了解什么是瞋恨，《阿毘达摩》说瞋恨的作用是怒烧自己的依处，现起是毁坏自己或他人的福祉。瞋恨是伤害我们最大的烦恼，会消减我们的寿命，摧毁出家功德。如果我们能发达慈悲无量，平平衡衡的心，那佛所赞叹的沙门功德就会自然流露。因此，要了解出家成就的重要条件就是慈悲心，成佛的重要条件也是慈悲心。

　　修习慈悲心，然后慢慢了解：身心和呼吸有着密切的关系。可以用它来治疗我们的瞋恨心，治疗我们所有的不平衡、不舒服。如果每天这样修慈悲心，天人的修行、解脱的修行都能圆满，智慧也会圆满，所有的波罗蜜也都会圆满。它们的成就是靠智慧，所以要特别用智慧来修无量心，特别是修习慈悲心，因为慈悲心是无量心的基础。

　　悲无量心的修习

　　〔离开苦的修行过程〕

　　悲心是不能忍耐众生有苦，想要拔济有情的痛苦。悲心的相违是害心，也就是害众生的心。《法句经》说：一个婆罗门必须阻止害众生的心生起，要特别重视悲心。

　　为什么？因阻止害众生心生起的过程，也正是我们离开苦的过程。害心是有分别的心，是只爱自己而不能爱他人的心，就是因为没有修悲心观，所以才有这种心。修习悲心观，才能离开轮回的根本 ──无明和爱，也才能够离开随眠。

　　悲心是不忍众生苦，不忍众生苦和不忍自己苦是不能分开的，所以佛陀说修习悲心观的过程就是离开苦的过程，佛陀的解脱就是这样的悲心的解脱。

　　如何修习悲心？先要了解我们以智慧修习悲心，效果才会无量，《法句经》说：如果我们还会害众生，我们就不能成为真正的圣人，不害众生的人才是真正的圣人。

　　〔以佛陀为楷范〕

　　佛陀在过去很多世中，为了成就悲心圆满，于是为了其它众生而供养自己，因为如果悲心不圆满，便无法成佛度众生。在本生故事中，佛是猴子王，为了他的同胞而供养自己。生为人身时，看到母老虎因生完小老虎后，实在太虚弱，无法找食物，佛陀自己就做他们的食物，让牠们不要饿死，再次供养自己，成就无量悲心的修行。为了让众生离开苦，我们应当以佛陀为楷范，修习无量悲心。

　　〔认清敌人〕

　　修习悲心的过程与慈心相同，但要了解他们的味道及互相的关系。对自己修悲心，愿自己没有苦，先对自己培养无量的悲心。悲心的亲敌人是害人，疏敌人是自怜，如果自怜就会软弱没有力量，不可能有大悲心。大悲心的生起，是靠力量而不是软弱，修悲心观千万不要生起自怜的心。

　　〔对自己修悲心〕

　　同样的道理，要先调自己很稳定，了解心就在这个身中，了解身体与心的相互的关系，身心情况会反应在呼吸上。先有稳定的身心，然后祝福自己：愿自己身心解脱苦。身体有紧张、不舒服的地方，就祝福它们，愿它们离开苦。

　　我今年去波兰的奥斯基威特(Auschwitz)二次，那里是世界上最大的坟场。二次世界大战时，纳粹在那边用煤气等方式杀害了一百五十万人，到现在还可以看见零星散置的骨骸。我看过他们用那些死人的头发做衣服，骨头做肥皂。我也碰到过一些曾经被迫害的人，他们像动物一样被关在集中营里，每天被殴打、虐待，受着无法想象的苦。这种椎心刺骨的经验，是非常不容易忘怀。战争过后，他们必须努力克服瞋心、害心，找到活下去的力量。他们告诉我：有人因为无法面对便选择逃避，甚至自杀；有人用了十年、二十年的时间才克服伤痛，重新面对人生。唯有面对苦、超越苦，才能活得自在，也只有先对自己慈悲，才有可能发出慈爱他人的力量。

　　要分别慈心和悲心的味道那里不同，再慢慢将二者，连在一起变成一个味道。与慈心观相同，先对自己生起悲心，然后向外扩散，感觉要很稳定，先了解慈心和悲心的不同在那里，慢慢练习就会熟练。

　　〔修习悲心禅那〕

　　选择一个受苦的人物，他是我们所尊敬的人，这里也要选择同性别且活着的人，思惟他的苦难，应以「愿此善人解脱痛苦」的意念，生起对他的悲悯。如此一再修习，重复多次，直到所缘清楚稳定，感觉平稳不变，进入初禅、二禅、三禅。

　　〔破坏限制〕

　　修习悲心观和慈心观一样，都要破坏分别，这个破坏分别是非常重要。要修慈悲平平衡衡，重要的条件是出离，就是没有执着的心，为什么？因为瞋心、害心的根本是贪欲。

　　接着，如同修习慈心观那样地修习悲心观，也就是对喜欢、中性、讨厌等三类的人修习悲心观，对他们祝愿：「愿此善人解脱痛苦」。对这三类人悲心平等而无差别，破除人际之间的差异界限后，再修习悲心遍满，即五类不限定遍满、七类限定遍满、十个方向遍满。

　　如果是对生活惬意、没有任何痛苦迹象的众生培育悲心，应思惟：一切尚未解脱的众生，都不能免于堕入恶道的命运；又因他们在生死轮回中所造的恶业，只要还未能免于投生恶道的危险，一切众生仍要遭受那些恶业的果报；再说每一个众生，也还未能解脱生、老、病、死等苦，都是可悲悯的原因。

　　〔以智慧修习慈悲心〕

　　修慈悲观的重要地方在第一部分的调身心稳定，在身心世界中克服瞋恨、害，离开自他分别，不执着。如果能找到这种心，佛陀说这才算是真正的修行者。

　　《法句经》有一颂：「怎样的人才是有修行的人？是能够在有瞋心的人中，不生瞋心的人；在有害心的人中，不生害心的人；在有执着的人中，没有执着心的人，这种人才算是修行者。」真正的慈心、不害心靠不执着的出离心。如果能用出离心，才能用没有分别的智慧，能用没有分别的智慧，才能真的离开所有不善法，圆满一切善法。

　　要了解这是用智慧来修无量慈悲心。我们扩大悲心所缘时，要以这种智慧，了解慈的体是什么、悲的体是什么。以出离的心修习它们，渐渐地才能没有执着。虽然味道不同，但二者不能分开，希望大家能够清楚修习方法，了解慈心与悲心的差别在那里，慢慢体会，然后将二者变成一味，也就是慈悲观的修习。

　　(编者按：本文摘录自性空法师《四无量心》的开示，文内部分标题为编者所加。本书将于九十三年五月，由香光书乡出版社出版。)

《修习四无量心 慈悲的培育(性空法师)》全文阅读结束。