..續本文上一頁婆舍那微細魔事；魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或複天魔，或著鬼神，或遭魑魅；心中不明，認賊爲子。又複于中得少爲足，如第四禅無聞比丘妄言證聖，天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應谛聽！吾今爲汝子細分別”。阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
案曰：此中佛陀所以興大悲心，無問自說修止觀中之微細魔事者，其緣起之義有六焉：
一、當時會中多有二乘有學回小趣大、修習大乘止觀之當機衆，故須爲說。二、上來選圓通根，示禅那位，但明正面增進之相，未明反面銷除之相。如或不能辨別，倒認反面以爲正面。譬人乘舟進行，見岸移而不悟舟動，迷舟動而認爲岸移。執岸能移，怪舟不動，轉欲舍舟乘岸。此非兼與說明幻見岸移之故不可，故須爲說。叁、從凡夫地趨菩提路，中間遙遠，都未經曆，枝歧雜出之處既多，仿彿依稀之境尤夥。或致誤入曲徑以爲達道，滯著半途以爲到家。非一正一反而較對辨之，殆難明晰，故須爲說。四、天魔、鬼神，魑魅、妖精等類，伺修行佛法人、實有乘隙圖害之事，不可不先爲說破；使修行人能識其情狀，得慎防之，故須爲說。五、時衆共知有四禅天無聞比丘，以迷得禅爲證涅槃，遂謗阿羅漢有生死、致墜無間之事。藉茲事緣，故佛大悲無問而說。六、大乘禅中微細魔事，唯是諸佛妙覺圓明之所照了，非余人之所能分析盡知，而亦非當機修學人之所能問，故佛大悲無問而說。
己二 魔妄根由
佛告阿難及諸大衆：“汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殒；雲何空中所有國土而不振裂？汝輩修禅飾叁摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通□，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼；水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魉、妖精，于叁昧時佥來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殒。徒恃神力，但爲其客；成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禅那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪鹹受幽氣。明能破暗，近自銷殒，如何敢留擾亂禅定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必爲魔子，成就魔人。如摩登伽，殊爲眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中祗毀一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
案曰：此中所以召魔妄之根由，有二端焉：一、有漏虛空世界衆生，皆依迷妄安立。迷妄銷殒，勢必隨之銷殒。而戀著此迷妄所成之世間者，既經驚知，便來侵擾。二、如始覺心主人有力，心心背塵合覺，常在妙覺光中增進。千魔萬怪，尚無入身之隙，豈成擾亂之事！奈其中有銷落迷妄所遺陰境之變，心稍昏亂，彼魔怪乃無不呈現。立即覺悟，猶不爲害；若複顛倒迷爲聖境，魔遂反客爲主，直劫活佛全體而去。此二根由，重在後一。前爲破除無始積迷應有之勢，後爲昧失當念覺心感召所致。修行人憑自力卻魔，在知後一根由。若前一根由，則唯有仰仗佛菩薩無漏功德力，及神咒無漏功德力，時時求哀悔過，懇乞加持不可。
戊二 曆陰境總明妄想爲本毋欺自心而入邪歧
論曰：陰者覆障，所謂區宇……經文自列可知。
己一 色陰禅境魔事
庚一 總明
“阿難當知：汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處入叁摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光；此則名爲色陰區宇。若目明朗，十方洞開無複幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以爲其本。
案曰：此即觀世音圓通章所雲“初于聞中入流亡所”位之背景。亦即第叁漸中所雲“于外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行”位之背景。如見無明，如聞無聲，如覺無合，如知無慮；諸念雖得銷落，一精猶在迷悶。此爲一精明體色陰區宇，亦爲一精明體劫濁層殼。一切保煉色身、延長生命、修神仙者，要皆不外此中堅固妄想以爲其本。豁茲區宇，破此層殼，始能少有自由之分。而性命雙修者，方以動靜不移，憶忘如一，謂之修性；而以堅固妄想、烹煉色陰，謂之修命。故修叁摩地者第一重之所棄；正彼修仙者取著之以爲至寶者也。取此陰濁以爲至寶，故彼修仙者雖壽千萬劫，亦不離堅固妄想之守屍鬼耳。
庚二 詳辨
“阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。阿難！複以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然于其身內拾出蛲蛔，身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身、余皆涉入互爲賓主；忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合成就善種，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化爲如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏製止超越，于時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。又以此心研究澄徹，精光不亂，忽于夜半在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。此名塵並排四大性一向入純，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，則受群邪。又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。又以此心研究深遠，忽于中夜遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非爲聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
案曰：第一、出礙，第二、內徹，第叁、互涉，此皆精研之力，暫現心身變化之相。第四、金華，第五、寶色，第六、洞幽，此亦精研之力，暫現心境變化之相。第七、又爲心身之變；第八、第九、又爲心境之變；第十、已含邪魔，不速正悟，將淪深迷。第叁、第四、第八，亦由讀誦講說佛經之故。在中國修禅者，除佛法正修外，要不外道家之種種流派。其旁門小術與中下修法，猶彀不上此中色陰禅境。唯其高尚純正之派，始知取此色陰禅境爲本。但皆執爲聖證，故無不受于群邪者。此中所雲群邪，非他，即道家各種之仙也。
庚叁 結誡
“阿難！如是十種禅那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，于末法中宣示斯義；無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
案曰：皆是色陰用心交互，謂劫濁之色陰區宇，與修叁摩地之覺心，交相涉入，互爲乘除，故有此十種禅那現境。若迷而取著之，即召魔邪。且因妄語登聖，當致淪墜無間。
己二 受陰禅境魔事
庚一 總明
“阿難！彼善男子修叁摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用，猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動；此則名爲受陰區宇。若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以爲其本。
案曰：見諸佛心如明鏡中顯現其像，乃打破色陰、超越劫濁之結果。觀世音圓通章所雲“所入既寂，動靜二相了然不生”。幹慧地中所雲“執心虛明，純是智慧，慧性圓明，蓥十方界”，大致相齊。若有所得而未能用，猶如魇人手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此即禅心反面所現第二區宇之受陰，第二層殼之見濁。剝落一層，又長出一層也。其本在于虛明妄想；虛豁通明之相，正由色陰、劫濁開除而現。故妄取彼虛豁通明相之想，亦蹑之而起。此想領取受陰、見濁以爲主持，乃與禅心交互發生種種心境。前章色陰、劫濁，正是宇宙對礙，乃同分妄見之本柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念，息歸于彼黑暗空冥之柢，止動住靜，銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相，此相即是世論所計宇宙本體，若太極昊天等，要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禅者，亦能起此推理之想。此章受陰見濁，正是識神己靈，乃別業妄見之本柢，由透過同分妄見之底而披露。一切諸見，皆以我見爲主。此取虛明之相，以爲真獲其我，非久經修禅者不能。要之，此中陰濁之境，皆以修禅而現，故皆禅境上之覆蓋。此一覆蓋揭去，仗其功用，己靈已能暫得自…
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