..續本文上一頁由，不爲先業所遺報身拘定，故曰：“若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙”。

　　庚二　詳辨

　　“阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越：悟則無咎，非爲聖證；覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂叁僧祇一念能越。此名功用陵率過越：悟則無咎，非爲聖證；覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。

　　又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前無新證，歸失故居。知力衰微，入中隳地，回無所見。心中忽然生大枯渴，如一切時沈憶不散，將此以爲勤精進相。此名修心無慧自失：悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少爲足。此名用心亡失恒審，溺于知見：悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義谛，失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，新證未獲，故心已亡，曆覽二際自生艱險，于心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脫。此名修行失于方便：悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁：悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑。于衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此名見勝無慧自救：悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金、銅、或是土、木，經是樹葉、或是氈華。肉身真常不自恭敬；卻崇土木，實爲顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤衆生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，于精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清：悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤衆生，墮阿鼻獄。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，于明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名爲小乘，菩薩悟空有何持犯！其人常于信心檀越，飲酒、啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便爲貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲；悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲爲菩提道，化諸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷于王難；疑誤衆生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。

　　案曰：悲心乃至欲心之十心，皆禅力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎；迷爲聖證，乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔，其先皆以修禅迷此十心爲聖證而墮入魔者，故同氣相感也。此中心魔最爲混淆難辨。修禅者，若無善知識隨時開導護持，及深解大乘之經教，至此往往被惑。有志修禅者，不可不精察乎此。

　　庚叁　結誡

　　“阿難！如是十種禅那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖；大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，于我滅後傳示末法，遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

　　己叁　想陰禅境魔事

　　庚一　總明

　　“阿難！彼善男子修叁摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠；已能成就從是凡身、上曆菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐□言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者鹹悟其語。此則名爲想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢；一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以爲其本。

　　案曰：雖未漏盡，謂未離業系、且未離欲界系也。然以禅定之力，色、受陰盡，定中身心已能離系。故曰心離其形，如鳥出籠。凡身，謂未離欲界業系所受身。菩薩六十聖位，他無可指，殆即叁漸次、幹慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、金剛後心之六十位。謂從受陰盡時，雖尚在于叁漸次中未能實證上地諸菩薩位，然以觀想自由之力，由下地之凡身，已能相似經曆諸菩薩位；猶如得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致，此則又由定中戒力、願力、慧力所致。前第二漸次雲：“父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨得無艱險”。第十信雲：“住戒自在，能遊十方所去隨願，名願心住”。依天臺圓教位次言：此已由觀行即佛位、進入相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次，而是熟寐□言，則第叁區宇之想陰與第叁層殼之煩惱濁。想即尋求伺察；攬取物相，施設名言。煩擾惱亂皆由是起，故爲定心之煩惱濁。前二由活動而死定，此又由死定而活定，死活雙超，定動俱盡，方是觀音圓通章中所雲“如是漸增聞所聞盡”。此文所謂“若動念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡”是也。在定心中觀想多力，境隨想融，變通無礙，故此想陰之煩惱濁，以融通妄想爲其本。

　　庚二　詳辨

　　“阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或爲帝釋，或爲婦女，或比丘尼；或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑爲菩薩。信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異：或言如來某處出世，或言劫火、或說刀兵，恐怖于人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛遊蕩，飛其精思，貪求經曆。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者、忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一衆聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世：某處某人、當是某佛化身來此；某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛綿□，澄其精思，貪求契合。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前心自開悟。念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神摧伏求者，令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提、法身，即是現前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即爲佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼、耳、鼻、舌皆爲淨土，男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽衆，暫見其身如百千歲，心生愛染，不能舍離。身爲奴仆，四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知…

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