..續本文上一頁識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言我于世前、于某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度；與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛于中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛诳，遺失本心。此名疠鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本業；或于其處語一人言：汝今未死已作畜生。敕使一人于後蹋尾，頓令其人起不能得。于是一衆傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒衆，讦露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫發無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端于說法處，得大寶珠。其魔或時化爲畜生，口銜其珠，其雜珍寶、簡冊、符牍、諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏于地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草，不餐嘉馔，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒衆，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，與承事者潛行五欲；或有精進純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，敷座說法。是人或複手執火光，手撮其光，分于所聽四衆頭上。是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或于空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禅律，罵詈徒衆，讦露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或複令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實。贊歎行淫，不毀粗行，將諸猥媟以爲傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或複龍魅，或壽終仙再活爲魅，或仙期終計年應死、其形不化他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。于大衆內其形忽空，衆無所見，還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無複後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴、經千萬年不死爲靈，出生國土，年老成魔；惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明；叁摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬裏瞬息再來，皆于彼方取得其物。或于一處在一宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說十方衆生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毗舍童子未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已幹死。惱亂彼人，以至殂殒。汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。

　　案曰：此想陰之禅境魔事，有與前二不相同者數端。茲列舉焉：一、前二陰境，皆曰忽然如何如何，故皆由定而發，此中則曰心愛如何如何，故皆由動而發。二、前二魔事，皆由定中冥然無形受入，此則都由鬼魔附人，爲說法師而成誘惑。唯第十類亦或行人自見，依並世之人爲間接，尤足令不知不覺迷信焉。叁、前二魔邪各成同氣相感，故不必皆誘行淫欲。此則皆由欲界天魔主使，故皆誘行淫欲。抑以其行已深，非淫欲不能使魔也。四、阿難已證二果，前二已無幹矣。然未離欲，故此皆曰汝當先覺，不入輪回。

　　此中十類欲魔之屬，皆是有力鬼神之類。其不統轄于四天王及曾發心護佛法者，要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所雲銳思貪求，正想思心爲主，起諸煩惱之相。修行人若俟已爲魔誘惑，覺悟晚矣。若能無所精思，魔鬼尚無窺覓之分，況得伺便？若能無所貪求，鬼魔環便，亦終無便可乘，斯爲上計。過此想陰，則鬼神欲魔無複能擾也。

　　庚叁　結誡

　　“阿難當知：是十種魔，于末世時在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。贊歎淫欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總爲魔眷。命終之後必爲魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生；令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難！如是十種禅那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣、迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅後傳示末法，遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

　　案曰：近則九生，多逾百世，指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必爲魔民，指魔附受魔惑之人。

　　卷十

　　己四　行陰禅境魔事

　　庚一　總明

　　“阿難！彼善男子修叁摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空，無複粗重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸十方十二衆生，畢殚其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，爲浮根塵究竟樞穴；此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化爲澄水，名行陰盡，是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。

　　案曰：想陰盡者，“是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹。虛受照應了罔陳習，唯一精真”。即觀音圓通章所雲：“盡聞不住，覺所覺空”。亦第叁漸次中所雲：“十方國土皎然清淨”。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動靜俱空，則色陰破；而第二番死活靜動具空，則想陰破。然色陰破既現受陰區宇，今想陰破亦現行陰區宇。故曰：“生滅根元從此披露，見諸十方十二衆生，畢殚其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，爲浮塵根究竟樞穴；此則名爲行陰區宇”。此爲定心中第四區宇之行陰，及第四層殼之衆生濁也。各命由緒，謂一個衆生有一個“命根”之由緒也。若通各命由緒，即現識陰、命濁，故此揀曰未通。見同生基，猶如野馬熠熠清擾，爲浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所見爲同生之基，乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧，反觀旋照而及乎此，故曰見同生基。爲器界根身之一切色法本質所依，故曰爲浮塵根究竟樞穴。猶如野馬熠熠清擾，正刹那刹那微細生滅之相也。扼要言之，依本悟心旋照聞性，從初即爲反竭阿陀那識，聞精(代表六根所現識精)、聲塵(代表六精所緣前塵)不偶不接，同分妄見所現宇宙萬物，銷落而成空劫一色，謂之色陰區宇。此色陰區宇爲器世間(宇宙物我萬有現象)之未形色質，正阿賴耶識之相分。受陰區宇，則是意識上內我見所依淨色根身(非現形可指之身體)，亦是阿賴耶識相分，想陰區宇，則是意識內所根依之末那識，乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過，意識乃親見乎阿賴耶識上爲現象器界根身之本質，及余一切種子之相分。然猶未通各命由緒，則以未見阿賴耶識見分，爲末那識執爲內自我體故也。此行陰中，意識所轉始覺智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達，尚未透過；故未能與藏識見分直接通達。若行陰盡，超衆生濁，則能直接通達藏識見分；始不爲末那識蒙執爲我。但猶爲之蔽爲涅槃，未能透過而知即心自性，故成識陰區宇。此若透過，即觀世音忽超世出世間，初發心成佛矣。是故五陰區宇，皆以末那識之妄想爲本。皆在意識轉爲之始覺智、與所歸之阿賴耶識之間。將此五重陰濁蒙障破除，始能真得初卷所指“識精元明能生諸緣諸緣所遺之無始涅槃元清淨體”爲本因地心；可依之以圓成果地修證。大乘起信論所雲決定叁阿僧祇劫修證，正此果地之修證也(上來爲修圓照叁昧，破五重陰濁之總觀，寄明于此)。此中幽隱妄想，正指阿賴耶上極深細之相分，亦末那識蒙意識始覺前之一迷惑。妄想，乃迷惑之別名。

　　庚二　詳…

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