辛一 二無因論
“阿難當知：是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便；方得精研，窮生類本，于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，于圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有衆生，業流灣環、死此生彼，只見衆生輪回其處。八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間十方衆生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人于生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏從來黑，鹄從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八萬劫無複改移。今盡此形，亦複如是。而我本來不見菩提，雲何更有成菩提事！當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第一外道，立無因論。
案曰：此行陰衆生濁禅境，與前有不同者，寄言于此：一、此中皆曰是得正知凝明正心，蓋前此尚全在妄想蒙蔽之中；此則已破想陰，但余迷未盡猶能爲惑耳。猶能爲惑，故複依其悟境而起迷執，因迷執故而成外道。迷執所依之境，性離迷執，自是悟境，故皆已得正知正心。執悟成迷，倍深可悲！二、此中皆雲魔不得便，蓋魔之勢力在淫欲。已越欲界，故魔無力。叁、此墮落外道者，皆屬于禅中之悟境，迷爲究竟，起計度執，乃成外道同類。但由自心邪思惟起，非由受先外道之教所致。然與下識陰之外道亦不同者，此中是成能建立之外道，彼則超成外道所崇事之道本。
今第一、本末二種無因論：本指因中業種，末指果上物類。觀八萬劫所有衆生，亦但觀此娑婆大千世界，經八萬次成住壞空以內之衆生耳。非能遍觀其余世界(此義通于行、識陰之各段，今先寄明于此)。見八萬劫內之衆生，隨業流轉于此娑婆界內，故曰業流灣環死此生彼，只見衆生輪回其處。八萬劫內見其所隨以流轉之業故，故見其因。八萬劫前冥無所觀，無所觀故，更不見有業種爲因，遂立本無因論。此一無因外道，若非信依先傳言教，則必禅智深及乎此者，乃能建立之。由已能了然見八萬劫內大千界中所有衆生業因，過此乃更見爲無因，故其所執無因之論，一定執爲高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者，彼必將曰吾豈不知業因哉？且知之審而又深，特以超過業因之上，實有此無因真理耳。鴻鹄已翔于廖廊，而羅者可無煩薮澤之視矣。此一外道，不唯中華老、孔、莊、荀，與泰西古近各哲學派首皆不能及，雖印度之外道亦少有能及于此也。第二見八萬劫物類，祖父子孫相生不斷，物類各有類性(衆同分假)，不改不變，不見此物類性(天命之性)以何因成；遂立末無因論。此一外道，雖亦觀大千界八萬劫起，然觀物類之末，不逮前觀業種之本深隱。故中華之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之天演論，則反從物類之末，以立有因論者也。
辛二 四遍常論
“阿難！是叁摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二處無因；修習能知二萬劫中十方衆生所有生滅，鹹皆循環不曾散失，計以爲常。二者、是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅，鹹皆體恒不曾散失，計以爲常。叁者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恒故；修習能知八萬劫中一切衆生循環不失，本來常住，窮不失性，計以爲常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以爲常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第二外道，立圓常論。
案曰：此中四論，第一、是物心二元論，第二、是質力多元論，第叁、是識神一元論，第四、是理想一元論。
辛叁 一分常論
“又叁摩中善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一切衆生，于我心中自生自死。則我心性名之爲常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名爲究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。叁者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計爲常性；色、受、想等今已滅盡，名爲無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第叁外道一分常論。
辛四 四有邊論
“又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息，計過未者名爲有邊；計相續心名爲無邊。二者、是人觀八萬劫則見衆生，八萬劫前寂無聞見。無聞見處名爲無邊；有衆生處名爲有邊。叁者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切衆生一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第四外道立有邊論。
辛五 遍計虛論
“又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷流處名之爲變；見相續處名之爲恒；見所見處名之爲生；不見見處名之爲滅。相續之因，性不斷處名之爲增；正相續中，中所離處名之爲減；各各生處名之爲有；互互亡處名之爲無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人谛觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之余，無所言說。叁者、是人谛觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之余，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮诘。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
辛六 死後有相
“又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒”或自固身，雲色是我；或見我圓含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我回複，雲色屬我；或複我依行中相續，雲我在色。皆計度言死後有相；如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。
辛七 死後無相
“又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：見其色滅形無所因，觀其想滅心無所系，知其受滅無複連綴，陰性銷散。縱有生理而無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後雲何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
辛八 死後俱非
“又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱非起顛倒論：色、受、想中見有非有；行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰、界八俱非相；隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛負失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
辛九 七斷滅論
“又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無複。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
辛十 五涅槃論
“又叁摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界爲正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禅，性無憂故；或以二禅，心無苦故；或以叁禅，極悅隨故；或以四禅，苦樂二亡不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無爲解，五處安隱爲勝淨依。如是循環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
案曰：第叁、四種常無常論，第四、四種邊無邊論，皆從物、我、心、法四事比較計度而起。諸純正哲學論，鮮能出此範圍。第五、矯亂虛論，但取對待假相執爲真實。第六、死後有相，第七、死後無相，第八、死後有相無相俱非，則從分觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰，及合觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰而起。第九、七斷滅論，第十、五涅槃論，則回觀定中所除滅者爲斷滅；對觀定中所現住者爲涅槃也。
庚叁 結誡
“阿難！如是十種禅那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷爲解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，于我滅後傳示末法，遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心，開覺真義，于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少爲足，作大覺王清淨標指。
案曰：狂解即以迷爲解之顛倒見解。…
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