..續本文上一頁此唯自心自爲自冤敵，故曰無令心魔自起深孽。自心爲孽，則無人能救也。
己五 識陰禅境魔事
庚一 總明
“阿難！彼善男子修叁摩提，行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。于涅槃天將大明悟，如雞後鳴；瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無複馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，于十方界已獲其同，精色不沈發現幽秘；此則名爲識陰區宇。若于群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰，互用清淨；十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以爲其本。
案曰：“諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深脈(各命由緒)感應懸絕(謂諸類業緣已不相感召)”，此正行陰盡相。觀音圓通章雲“空覺極圓空所空滅”，恰齊于此。于涅槃天將大明悟，雖近明悟而未明悟。即下所謂生滅既滅而于寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前(觀音圓通章文)，亦複便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由，由、即末那我見，元、即末那所執藏識見分。諸類不召，則十二類衆生中已斷潤生之緣也。于十方界已獲其同句前，尚是行陰盡相。精色不沈發現幽秘，幽秘正是識陰之相。所謂罔象虛無顛倒妄想(末那單緣藏識見分爲內自我體之我見)，亦是命濁。濁、即業系勢限所成物類性分。命、即藏識見分爲末那識執爲我故，而隨業所現生存之勢限。雖複全由末那我見之顛倒想，相最幽玄秘妙，故雲罔象虛空。但觀此中應有二歧：一者、不徒識陰未盡，即“末那執此識陰爲我”之顛倒見亦未銷除者，外道邪魔是也。二者、我見已除，但未能透過于識陰，即于此識陰之寂滅現前住爲涅槃，聲聞、獨覺是也。所雲如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是于寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。
庚二 詳辨
“阿難當知：是善男子窮諸行空，于識還元，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通□能入圓元。若于所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果；違遠圓通，背涅槃城，生外道種。阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽爲自體，盡虛空界十二類內所有衆生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能爲心，成能事果；違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空鹹其生起。即于都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第叁立因依心，成妄計果；違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異；草木爲人，人死還成十方草樹，無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果；違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中，已得隨順，便于圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因，求妄冀果；違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。若于圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依爲所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果；違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。若于圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡，便于此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果；違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗，疏決真僞，因果相酬、唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果；違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺□心，成湛明果；違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
案曰：此中皆曰“于識還元，已滅生滅而于寂滅精妙未圓”，正是已旋六和合根而還一精明性，因未亡一而妙，故猶帶六而粘。轉得此元而成明覺，方是得元明覺爲因地心。但歸此元而即安住，于是或成冥谛，或大慢天，或自在天，或一切覺，或四大體，或虛無天，或長命天，或魔王天，或阿羅漢涅槃，或辟支佛涅槃；而不獲元明覺爲因地心，趨佛無上菩提涅槃。故曰違遠圓通，背涅槃城。
庚叁 結成
辛一 結誡
“阿難！如是十種禅那，中塗成狂，因依迷惑，于未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息；將爲畢竟所歸甯地，自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，于我滅後傳示末世，普令衆生覺了斯義。無令見魔自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。
案曰：此亦以究竟作究竟想之顛狂見，故雲見魔。離此見魔，乃能真入佛知見也。從始成就不遭歧路，依始所悟之佛知見，終得證成佛知見也。
辛二 成功
“如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛幹慧。圓明精心于中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入于如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得！
案曰：此中識陰盡相，即是觀世音菩薩忽然超越世出世成就二種殊勝之位。依本經，亦即第叁漸次中所雲：“譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等獲大安穩，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍”。從是漸修，隨所發行安立聖位，然此中曰能入菩薩金剛幹慧，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺，圓滿菩提歸無所得者，是以頓悟直往無複迂曲枝歧，謂之超也。嘗觀本經修證行位，從幹慧地至妙覺地，單複十二，其意立爲兩重。初重是從悟修因位，但在第叁漸中曆一切位，此破五陰之層次是。二重是從證修果位，乃從金剛幹慧再曆至妙覺是。依第二重，故今五陰俱盡，六根互用，方入菩薩金剛幹慧，此爲本經別意。然通常依起信論及天臺圓教位次而說，則從悟修因，在起信論即修行信心。滿、即信心成就而登初住。在天臺圓教即觀行相似即位。滿、亦初發心住分證即位。故今茲說本經修證之位，亦將第一重單複十二位，束在叁漸、幹慧、十信、十四位中；而將第二重之金剛幹慧十信之十一位，總束爲初發心住中。故判五陰盡位，觀世音大士圓通位，皆爲初發心住位也，如來妙莊嚴海，是佛果圓成無量無邊清淨性功德之法界藏身，非衆生之素法身也。圓滿菩提，即佛菩提。歸無所得，即佛涅槃。上來、曆陰境總明妄想爲本毋欺自心而入邪歧竟。
戊叁 歎法門直至菩提無乏垂憐末世而勸持咒
“此是過去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力魔神褫魄逃逝，魑魅、魍魉、無複出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍衆生，未識禅那，不知說法，樂修叁昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫于禅堂、或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範”！
論曰：此止觀中辨析魔事……精進修之哉。
案曰：天魔屬類，不出色、受、想陰。天魔首主，不出行陰、識陰。故陰魔銷滅，則天魔即摧碎也。上來、委說委示等流智悲二教竟。
乙叁 重請重告結歸理事唯心
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大衆中重複白佛：“如佛所言：五陰相中，五種虛妄爲本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰爲並銷除？爲次第盡？如是五重詣何爲界？惟願如來發宣大慈，爲此大衆清淨心目，以爲末世一切衆生作將來眼”！佛告阿難：“精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因，于妄想中立因緣性；迷因緣者，稱爲自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是衆生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想…
《大佛頂首楞嚴經研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…