..續本文上一頁中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名爲堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前順益、違損、二現驅馳，名爲虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情，名爲融通第叁妄想。化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名爲幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者，于身不出見、聞、覺、知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，經曆年歲憶忘俱無；于後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，甯受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀叁界。
論曰：阿難請佛發宣大慈……本經诠旨會歸之樞穴已。
案曰：本經大綱，不外頓悟漸修。頓悟有二：一、大凡直趨佛果之頓果。二、小聖回向佛乘之頓悟。一是正爲，二是兼爲。漸修亦二：一、即生得圓明覺爲因地心之漸修。二、曆劫圓成果地修證之漸修。亦複一是正爲，二是兼爲。今此一科，正結明此頓悟、漸修兩重正爲之意。精真妙明，本覺圓淨，五陰皆是妄想爲本，故理悟必並銷。妄以發生諸器世間，妄想積成五陰之濁，故事修須漸除。上來、經宗分竟。
甲叁 經益分
“阿難！若複有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。于意雲何？是人以此施佛因緣得福多不”？阿難答言：“虛空無盡，珍寶無邊，昔有衆生施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位，況複現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍寶？窮劫思議尚不能及，是福雲何更有邊際”！佛告阿難：“諸佛如來語無虛妄，若複有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經曆。能以一念將此法門于末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有衆生能誦此經，能持此咒，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無複魔業”。佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
案曰：如佛教言，依教行道，直成菩提，無複魔業：即爲此經此咒真實利益。悟經直成菩提，持咒直離魔業。直離魔業，則永離一切苦；直成菩提，則頓得究竟樂。此利益爲一切利益之本，爲具足一切利益之利益，故畢竟無堪比量也。經初列衆，但及二乘、菩薩，所以明教乘之要也。經終列衆，遍及四衆、七趣、八部、九界之類，所以見信受之廣也。
余說
案曰：上來說天竺翻來之一部大佛頂首楞嚴經竟。但現前當人，各各有一部大佛頂首楞嚴經在，試再爲翻譯之：
茲有一好心出家具戒多聞之比丘(阿難)，一時忽遭夙業(先梵天咒摩登伽女)，幾毀戒體(毀戒即是毀比丘之人格)。然以善根深厚之故，本覺(釋迦如來佛頂神咒)冥熏有力，藉發始覺(文殊師利)，破攝業障，還得初心。重興大志，欲修證乎妙覺，永脫離乎障緣。真覺內熏，觀業障之由心，妄心浮現，絕塵影則無體。因憑誰修？果依誰證？于是參善知識，究真妙明。叩盲人而悟見是心，聞塵、客而驗心即性，流永長江，觀變中之不變；漚圓大海，察迷中之倍迷。無還無擇，尊己靈之全不幹他；超方超量，了真性之未嘗逐物。遍是非而絕待，始覺之功勳初著；總離即而平等，戲論之名相可捐。從現見剖妄披真，眚除先淨；到本心妄空真顯，辭喪慮忘。寂然照察五陰、六入、十二處、十八界之一切法，皆非世間名言義相所可得而诠辨，蓋其自體皆本來即是“口談則辭喪，心緣則慮亡”之本心妙性也。然亦猶有疑焉：此諸法雖非名相可诠辨，奈何種種幻化之相現行不無？其相豈無故而然欤？世論嘗有唯物(四大)、唯心(識大)、一元(或物或心)、二元(心物)、多元(六大七大)、無元(空大)之自然說，及因緣說，考之其孰當欤？則知彼之取爲大元以依之起說者，皆出于有名無實之迷惑。其實唯是本心妙性之不變隨緣、隨緣不變耳。不變隨緣，故一一皆隨情應量、循業現行。隨緣不變，故一一皆清淨本然、周遍法界。于是即清淨本然、周遍法界之本心妙性，見隨情應量、循業現行之器界根身。即循業現行、隨情應量之根身器界，見清淨本然、周遍法界之本心妙性。積疑頓亡，倒想全銷。悟斯、乃可依之以建無上菩提之因，而取無上菩提之果矣。嗣嘗側聞有道之士(富樓那)，論量一感迷悟因果、性相體用、竟委窮源之義，忽忘本悟之真，重逐戲論之妄。妙覺冥熏，進悟緣修之要；實相在照，求入真性之門。真窮妄委，妄徹真源。入用何法而入？當脫妄旋真而入，此入佛知見之第一定義也。本無一異，末有異一。今由末而溯本，宜專一擇；逮得本而脫末，用自圓通。冥依本覺爲平等熏，曆稽古今聖流，于六根、六塵、六識、七大等諸法，皆可爲由入之專門。顯仗始覺爲擇法眼，獨選耳根爲專入門。入從何門而入？當脫聲旋聞而入，此入佛知見之第二定義也。專修有門，本悟斯入；修己之事方明，度他之心先發。遂複陳先佛之律儀，作世人之規範。然業習之冥障，須神咒之密護，因咨承道場軌則，求禀受灌頂章句。蕩諸惡以潛消，普衆善而冥會，萬德含容，億靈欽奉。初修有托，極證須陳：從叁漸次成就增進，用十深喻清淨修證，依聖教爲准量，括佛位之始終。由是極成始覺(文殊師利)，得大總持(結成經名)，而一生參學事周矣。憫慧狂業強者，每荒于戒行，詳七趣業報之至文；悲闇證著悟者，辄迷于禅境，彰古佛五陰魔妄之遺教。定生滅之後先，綜事理之頓漸，功德滿圓，普同回向。
案曰：今此提案，原所以提出研究者。初卷末、嘗設一問而未決，即此例也。茲錄史一如居士答問、滿心如居士筆記各一則于左方：
一、一如居士答大佛頂首楞嚴經研究第一卷末問：問中兩說，當以前說爲是。蓋能推之心，在意識上分爲二途：一屬似現、比之非量，即緣前塵之虛妄相想，離塵無體者也。一屬始覺智，即衆生心之正悟，離前塵有分別性者也。故曰：真能推之心則即是心。蓋始覺智照澈本覺，孤孤明明，離過絕非，始本原同。目真汝心，有何過咎？後說，謂能推窮尋逐之分別覺觀，正是虛妄相想。可見僅在迷之一途立說，而遺此悟之一途也。經文明明言：此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性。乃釋雲：正令反明離塵無性，定非是心，非以離塵別有之全性爲心也。經文明明言：若離前塵有分別性即汝真心。乃釋雲：正令反明此分別性離塵必無，定非是心，非以離前塵所有之分別性爲心也。反明固是，奈正诠已非。不但理不一貫，亦且顯背經文。說雖自圓，竊不取焉。
判雲：問舉二說，其主張各有偏甚處。第一說、據若離前塵有分別性即真汝心之文，以離塵自有之真能分別性(無塵智)爲即真自心，理無不當。然曰分別覺觀所了知性，猶雲由分別覺觀(覺觀即是尋伺計度)而始成了知者耳。故執吝分別覺觀所了知性必爲心者，猶雲執吝此由分別覺觀始成了知者必爲心，則實非汝之真心也，以離塵無體故。而第一說必謂阿難但認所推影事，故佛咄爲非心，未嘗斥能推之心爲非心；則既違阿難舉能推爲心佛咄非心之文，亦違分別覺觀始成了知，離塵無體，實非汝心之義(史答所雲似現比之非量)，故其說已偏一途也。第二說曰：此能推心用分別覺觀而得有了知，故曰：分別覺觀所了知性。非指被分別覺觀之心之所了知法，爲阿難錯認爲能推之心，佛始咄爲非心。又曰：能推窮尋逐之分別覺觀，正是虛妄相想，爲佛所咄爲非心者，理無不當。然違若離前塵有分別性即真汝心之文，謂是反明決定離塵無性決定非心，定不許有離塵別有全性之心(史答中所雲始覺智)，故其說亦偏一途也。蓋第六識有自性分別、隨念分別、計度分別之叁種分別，脫其離塵無體之隨念分別、計度分別，獲離塵本有之自性分別心。去其兩偏，全其兩是，義始得矣。答文二途之義雖可，然于前一說知其是未揀其偏；後一說揀其偏未知其是，故更爲批判焉。
二、心如居士第叁卷覺明因起論、與如來藏心迷悟圖比較說明筆記：性覺、本覺，當體即妙而明，即明而妙，原是不二不異一真清淨如來藏心。迷者不悟，分覺與明，以必有所明，方爲明覺。于是迷心(如出藏心)爲法，轉爲藏識，即經所謂“性覺必明，妄爲明覺，覺非所明，因明立所”者也。能、所相待，層疊生起。既迷心爲藏識，重迷之以起能見心，乃成見分(藏識現量)，即經所謂“所既妄立，生汝妄能”者也。既有能見之心，同時即有所見之色，成爲相分(藏識性境)。于藏識中忽現種子、根身、器界之相，即經所謂“無同異中熾然成異”者也。色相無處，則爲虛空，色相爲異，虛空爲同。色、空相形，複有非色非空、亦色亦空之相(衆生)俱時顯現，即經所謂“異彼所異，因異立同，同異發明，因此複立無同無異”者也。色…
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