..續本文上一頁，似非因緣與彼自然；雲何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性”？佛告阿難：“我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑爲自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何爲自？此見爲複以明爲自？以暗爲自？以空爲自？以塞爲自？阿難！若明爲自，應不見暗？若複以空爲自體者，應不見塞？如是乃至諸暗等相以爲自者，則于明時見性斷滅，雲何見明”？阿難言：“必此妙見性非自然，我今發明是因緣生。心猶未明，咨詢如來，是義雲何合因緣性”？佛言：“汝言因緣，吾複問汝：汝今因見，見性現前，此見爲複因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗，如因暗有，應不見明；如是乃至因空、因塞，同于明、暗。複次、阿難，此見又複緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同于空、塞。當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法。汝今雲何于中措心，以諸世間戲論名相而得分別！如以手掌撮摩虛空，只益自勞；虛空雲何隨汝執捉”？阿難白佛言：“世尊！必妙覺性非因非緣，世尊！雲何常與比丘宣說見性具四種緣──所謂因空、因明、因心、因眼；是義雲何”？佛言：“阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾複問汝：諸世間人說我能見，雲何名見？雲何不見”？阿難言：“世人因于日、月、燈光見種種相，名之爲見。若複無此叁種光明，則不能見”。“阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明雲何無見？阿難！若在暗時，不見明故名爲不見；今在明時，不見暗相還名不見；如是二相俱名不見？若複二相自相陵奪，非汝見性于中暫無；如是則知二俱名見，雲何不見？是故阿難！汝今當知：見明之時見非是明，見暗之時見非是暗，見空之時見非是空，見塞之時見非是塞，四義成就。汝複應知：見見之時見非是見，見猶離見，見不能及；雲何複說因緣自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路”！
論曰：阿難住倒想中，執取名相……無得疲怠妙菩提路耳。
癸九 就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心
阿難白佛言：“世尊！如佛世尊爲我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開；而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨”！作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。爾時、世尊憐愍阿難及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路，告阿難言：“汝雖強記，但益多聞，于奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今谛聽！吾當爲汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切衆生輪回世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。雲何二見？一者、衆生別業妄見，二者、衆生同分妄見。雲何名爲別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。于意雲何？此夜燈明所現圓光，爲是燈色？爲當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者名爲何等？複次、阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳、幾筵有圓影出。離見有別，應非眼矚，雲何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病爲影；影、見俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見，于是中有非燈非見；如第二月非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈、是見？何況分別非燈、非見！雲何名爲同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有叁千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千叁百；其余小洲，在諸海中，其間或有叁兩百國，或一或二，至于叁十、四十、五十。阿難！若複此中有一小洲，只有兩國。唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土衆生，睹諸一切不祥境界：或見二日，或見兩月，其中乃至暈適佩玦、彗孛飛流、負耳虹霓、種種惡相，但此國見。彼國衆生，本所不見，亦複不聞。阿難！吾今爲汝以此二事進退合明：阿難！如彼衆生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土及諸衆生，皆是無始見病所成。見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。覺見即眚，本覺明心覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何複名覺、聞、知、見？是故汝今見我及汝並諸世間十類衆生，皆即見眚，非見眚者；彼見真精性非眚者，故不名見。阿難！如彼衆生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此衆同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提叁千洲中，兼四大海娑婆世界，並洎十方諸有漏國及諸衆生，同是覺明無漏妙心，見、聞，覺、知虛妄病緣、和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則複滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
論曰：以見性是本覺明心……余並可知
癸十 就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證
“阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。阿難！吾今複以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精，爲與明和？爲與暗和？爲與通和？爲與塞和？若明和者，且汝觀明：當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，雲何見明？若即見者，雲何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸群塞，亦複如是。複次、阿難！又汝今者妙淨見精，爲與明合？爲與暗合？爲與通合？爲與塞合？若明合者，至于暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，雲何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明？既不見明，雲何明合了明非暗？彼暗與通及諸群塞，亦複如是”。阿難白佛言；“世尊！如我思惟：此妙覺元與諸緣塵及心念慮，非和合耶”？佛言：“汝今又言覺非和合，吾複問汝：此妙見精非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔，汝且谛觀：何處是明？何處是見？在見在明，自何爲畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及；自不知其明相所在，畔雲何成？彼暗與通及諸群塞，亦複如是。又妙見精非和合者，爲非明合？爲非暗合？爲非通合？爲非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸；見且不知明相所在，雲何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，亦複如是。
論曰：和合之與因緣……見性唯可離言自證耶！
案曰：此前十章，按之科判，當知所就雖在見精，所顯實唯如來藏心。從阿難之觀照以言，皆隨順心真如之奢摩他觀也；亦隨順一心真如生滅之止觀門也。而在攝論、十章總爲一科，未分列也。
論曰：此科雖曰專爲辨明見性……在聞熏之士超然自悟耳。
辛叁 會法相泯顯如來藏
論曰：文中五陰六入……細觀經文可知。
壬一 承前總示陰入處界本如來藏
“阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅；殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求于去來、迷悟、生死了無所得。
案曰：此章可參觀起信論心生滅門、即入心真如門一章。全妄即真，妄無不空；妄空真顯，真無不圓。亦即真如門之如實空、如實不空也。
壬二 次第別明陰入處界本如來藏
論曰：此四章首又各……文義則大同也。
癸一 五陰
“阿難！雲何五陰本如來藏妙真如性？
案曰：此總征何故五陰本如來藏妙真如性也。下別明爲五章。
子一 色陰本妙
“阿難！譬如有人，以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故不動目晴、瞪以發勞，則于虛空別見狂華；複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出還從目入；即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時目應無翳，雲何晴空號清明眼？是故當知色陰虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：別見狂華，原是清淨見中之晴明空，故色陰虛妄本如來藏妙真如性也。
子二 受陰本妙
“阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦複如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能觸掌何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入；臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名爲觸？是故當知受陰虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：冷、熱、澀、滑，原是宴安調適無違順性，故受陰虛妄本如來藏妙真如性也。
子叁 想陰本妙
“阿難！譬如有人，談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澀。想陰當知亦複如是。阿難！如是酢說不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖，與說相類。是故當知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 行陰本妙
“阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越。行陰當知亦複如是。阿難！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空成…
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