..續本文上一頁無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所、有相，今應現在。若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 識陰本妙
“阿難！譬如有人，取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行用饷他國。識陰當知亦複如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，于本瓶地應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知識陰虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：想、行、識叁陰，准色、受可知。要皆虛忽靡准，妄動亂起，反觀本來，妙然無事。在此一了百了，則十卷之靈文，皆五陰之實相；悟入即頓入首楞嚴王叁摩地，證二五圓通于本心，圓六十佛慧于當念，何有乎七趣、五魔之妄哉！
案曰：第二卷中須注意研究者，略開其例于下：
一、海潮音：海潮音者何也？即“色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？晦昧爲空；空晦暗中，結暗爲色；色雜妄想，想相爲身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以爲心性。一迷爲心，決定惑爲色身之內，不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物！譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目爲全潮，窮
盡瀛渤”是。此爲點明本經宗旨之文。總觀全經點明宗旨之處，不下一二十處，而最爲深切著明者莫過此文。于此若能究徹源底，則不唯目無全經，且亦目無全藏矣。攝論嘗發明其大端。
論曰：丙、本經始終唯令頓究衆生心……更不假如何若何矣。
二、得法性：聲名句文唯假智诠，非真智證；比量、非量上轉，真現量中不轉；但得一切法共相、差別相、因果相等虛理，不得一切法之自相實性；故曰“此法亦緣，非得法性”。成唯識論述記嘗談名句文義但假智緣之義，最爲深妙。故法性唯離言自證斯得之，所謂自覺正智境界是也。
叁、因緣自然：佛法妙談因緣，明一切法因緣所生：因緣故生滅，因緣故空寂，因緣故假妙，因緣故中實，胥不出乎因緣義也。本經及入楞伽經等，直顯諸法唯心所現，生性無故，當體空故，乃曰本非因緣、非自然性。或迷其指，乃雲佛說因緣無第一因，故自然義過于因緣，以老莊等所談自然□之。此中阿難嘗雲：“誠如法王所說，覺緣遍十方界湛然常住，性非生滅；與先梵志娑毗迦羅所談冥谛、及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別”？蓋用其迷惑也。第四卷雲：“若悟本頭，識知狂走，因緣自然俱爲戲論”。佛說本非因緣，在使悟本頭、識知狂走耳；豈令舍因緣更執自然哉？嘗觀自然之執，實由不能善知因緣而起。故十卷雲：“于妄想中立因緣性，迷因緣者稱爲自然”。其謂因緣無第一因，故自然義高過因緣，實爲倒見。
四、別業同分：別業、即正報之人生，同分、即依報之世界。世人紛紛呶呶所雲之人生觀、世界觀(或宇宙觀)者，即此二顛倒分別妄見也。此中色實在燈、見病爲影，正顯第六、第七之二識非量所緣、“中間相分兩頭生”之真帶質境也。此真帶質境是何也？在第七識則緣藏識見分，執爲內自真我；在第六識則緣五蘊幻聚，執爲我人是也。息此妄見，別無所謂人生之可觀者。別業妄見所持虛幻身心，較爲易明；同分妄見所持虛幻天地，轉更難知。其實積妄所招，似業所感，人等共類所見虛空器宇，亦複不異“同病眚者于燈光上共同所見五色圓影”。息此妄見，亦別無所謂世界之可觀。故能將此二妄進退合明，則世界觀與人生觀二種見病，應時銷落；遍法界心，性圓真淨。嘗謂一經大旨，唯是銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心，亦于此見之矣。
卷叁
癸二 六入
“複次、阿難！雲何六入本如來藏妙真如性？
案曰：此總征何故六入本如來藏妙真如性也。下別明爲六章。
子一 眼入同是菩提
“阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名爲見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是見非明暗來，非于根出，不于空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。若于空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。
子二 耳入同是菩提
“阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中做聲；兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非于根出，不于空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。
子叁 鼻入同是菩提
“阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞、虛實，如是乃至諸香、臭氣；兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非于根出，不于空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明香、臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 舌入同是菩提
“阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸；由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難！當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，複雲何知甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若于空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 身入同是菩提
“阿難！譬如有人，以一冷手觸于熱手，若冷勢多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯于離知；涉勢若成，因于勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因于離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合、違、順二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是覺，非離、合來，非違、順有，不于根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違、順二相，亦複如是。若從根出，必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性。必于空出、空自知覺，何關汝入？是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。
子六 意入同是菩提
“阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶爲忘；是其顛倒生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因于生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不于根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何爲寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同于空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。
癸叁 十二處
“複次、阿難！雲何十二處本如來藏妙真如性？
案曰：此總征何故十二處本如來藏妙真如性也。下別明爲六章。
子一 見色俱無處所
“阿難！汝且觀此只陀樹林及諸泉池，于意雲何？此等爲是色生眼見，眼生色相？阿難！若複眼根生色相者，見空非色，色性應銷；銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是。若複色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡；亡則都無，誰明空色？是故當知見與色、空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性。
子二 聽聲俱無處所
“阿難！汝更聽此只陀園中食辦擊鼓，衆集撞鍾，鍾鼓音聲前後相續。于意雲何？此等爲是聲來耳邊，耳往聲處？阿難！若複此聲來于耳邊，如我乞食室羅筏城，在只陀林則無有我；此聲必來阿難耳處，目連、迦葉、應不俱聞？何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲同來食處？若複汝耳往彼聲邊，如我歸住只陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處；鍾聲齊出，應不俱聞？何況其中象、馬、牛、羊種種音響？若無來、往，亦複無聞？是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性。
子叁 嗅香俱無處所
“阿難！汝又嗅此爐中栴檀，此香若複然于一铢，室羅筏城四十裏內同時聞氣。于意雲何？此香爲複生栴檀木，生于汝鼻，爲生于空？阿難！若複此香生于汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出；鼻非栴檀，雲何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生于空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生于木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣？其煙騰空未及遙遠，四十裏內雲何已聞？是故當知香、鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 嘗味俱無處所
“阿難！汝常二時衆中持缽，其間或遇酥酪醍醐，名爲上味。于意雲何？此味爲複生于空中？生于舌中？爲生食中？阿難！若複此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，雲何多味一舌之知？若生于食，食非有識，雲何自知？又食自知，即同…
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