..續本文上一頁他食，何預于汝名味之知？若生于空，汝啖虛空，當作何味？必其虛空若作堿味，既堿汝舌亦堿汝面，則此界人同于海魚。既常受堿，了不知淡，若不識淡亦不覺堿；必無所知，雲何名味？是故當知味、舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 身觸俱無處所
“阿難！汝常晨朝以手摩頭，于意雲何？此摩所知，誰爲能觸？能爲在手、爲複在頭？若在于手，頭則無知，雲何成觸？若在于頭，手則無用，雲何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手，一觸所生，則手與頭當爲一體；若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰爲在？在能非所，在所非能；不應虛空與汝成觸。是故當知覺、觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
子六 意法俱無處所
“阿難！汝常意中所緣善、惡、無記叁性，生成法則；此法爲複即心所生？爲當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，雲何成處？若離于心別有方所，則法自性爲知非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，雲何汝心更二于汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味、離、合、冷、暖及虛空相，當于何在？今于色、空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
癸四 十八界
“複次、阿難！雲何十八界本如來藏妙真如性？
案曰：此總征何故十八界本如來藏妙真如性也。下別明爲六章。
子一 眼色識界不可得
“阿難！如汝所明眼、色爲緣生于眼識，此識爲複因眼所生、以眼爲界？因色所生、以色爲界？阿難！若因眼生，既無色、空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，雲何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變；汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒。既從色生，應不識知虛空所在？若兼二種眼、色共生，合則中離、離則兩合，體性雜亂，雲何成界？是故當知眼、色爲緣生眼識界，叁處都無，則眼與色及色界叁，本非因緣、非自然性。
子二 耳聲識界不可得
“阿難！又汝所明耳、聲爲緣生于耳識，此識爲複因耳所生、以耳爲界？因聲所生、以聲爲界？阿難！若因耳生，動、靜二相既不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動、靜故，聞無所成。雲何耳形雜色、觸塵名爲識界？則耳識界複從誰立！若生于聲，識因聲有、則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木，不應聲、聞雜成中界。界無中位，則內、外相複從何成？是故當知耳、聲爲緣生耳識界，叁處都無，則耳與聲及聲界叁，本非因緣、非自然性。
子叁 鼻香識界不可得
“阿難！又汝所明鼻、香爲緣生于鼻識，此識爲複因鼻所生、以鼻爲界？因香所生、以香爲界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何爲鼻？爲取肉形雙爪之相？爲取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵；鼻尚無名，雲何立界？若取嗅知，又汝心中以何爲知？以肉爲知，則肉之知元觸非鼻。以空爲知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在。以香爲知，知自屬香，何預于汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。二物不來，汝自嗅鼻爲香爲臭？臭則非香、香應非臭。若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰爲汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既爲香，香複成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼；因香有故應不知香。知即非生，不知非識，香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢竟虛妄！是故當知鼻、香爲緣生鼻識界，叁處都無，則鼻與香及香界叁，本非因緣、非自然性。
子四 舌味識界不可得
“阿難！又汝所明舌、味爲緣生于舌識，此識爲複因舌所生、以舌爲界？因味所生、以味爲界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味。汝自嘗舌爲甜、爲苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰爲知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？若因味生，識自爲味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，識應多體！識體若一，體必味生，堿、淡、甘、辛、和合俱生諸變異相，同爲一味，應無分別！分別既無則不名識，雲何複名舌味識界？不應虛空生汝心識！舌、味和合，即于是中元無自性，雲何界生？是故當知舌、味爲緣生舌識界，叁處都無，則舌與味及舌界叁，本非因緣、非自然性。
子五 身觸識界不可得
“阿難！又汝所明身、觸爲緣生于身識，此識爲複因身所生、以身爲界？因觸所生、以觸爲界？阿難！若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合、離者？阿難！物不觸知，身知有觸，知身即觸、知觸即身；即觸非身，即身非觸：身、觸二相元無處所。合身即爲身自體性，離身即是虛空等相，內、外不成，中雲何立？中不複立，內、外性空，則汝識生從誰立界？是故當知身、觸爲緣生身識界，叁處都無，則身與觸及身界叁，本非因緣、非自然性。
子六 意法識界不可得
“阿難！又汝所明意、法爲緣生于意識，此識爲複因意所生、以意爲界？因法所生、以法爲界？阿難！若因意生，于汝意中必有所思發明汝意，若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？有汝識心、與諸思量、兼了別性，爲同爲異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識！若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異二性無成，界雲何立？若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。汝識決定依于法生，今汝谛觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色、空諸法等生，滅則色、空諸法等滅；所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？是故當知意、法爲緣生意識界，叁處都無，則意與法及意界叁，本非因緣、非自然性”。
案曰：上來會法相泯顯如來藏一大文竟。
辛四 出法體融顯如來藏
論曰：一切諸法皆以色心爲體……甯不惑欤！甯不惑欤！
壬一 總疑總遣
阿難白佛言：“世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。雲何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示衆生中道了義無戲論法”！爾時、世尊告阿難言：“汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時爲汝開示第一義谛；如何複將世間戲論、妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說爲真可憐愍！汝今谛聽！吾當爲汝分別開示；亦令當來修大乘者通達實相”。阿難默然，承佛聖旨。“阿難！如汝所言：四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和；猶如虛空不和諸色。若和合者同于變化，始終相成，生滅相續，生死死生、生生死死，如旋火輪未有休息。阿難！如水成冰，冰還成水。
壬二 別融別顯
癸一 地大
“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵；至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成；更析鄰虛，即實空性。阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：由和合故出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空，若空合時，合空非色。色猶可析，空雲何合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨衆生心、應所知量。循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸二 火大
“阿難！火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今爲一衆；衆雖爲一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆羅門種，優樓頻螺、迦葉波種，乃至阿難、瞿昙種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡于日求火，此火爲從鏡中而出？爲從艾出？爲于日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚？若鏡中出，自能于鏡出然于艾，鏡何不镕？纡汝手執尚無熱相，雲何融泮？若生于艾，何藉日、鏡、光明相接，然後火生？汝又谛觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生；火從何方遊曆于此？日、鏡相遠，非和非合；不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中性火真空、性空真火，清淨本然周遍法界，隨衆生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生，遍法界執、滿世間起。起遍世間，甯有方所？循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸叁 水大
“阿難！水性不定，流息無恒。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩诃薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水。此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流。流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水；何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際；從人洎天，皆同滔溺，雲何複有水、陸、空行？汝更谛觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注于此？月珠相遠，非和非合；不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空、性空真水，清淨本然周遍法界，隨衆生心、應所知量。一處執珠、一處水出，遍法界執、滿法界生。生滿世間，甯有方所？循業發現，世間無…
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