..續本文上一頁知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸四 風大
“阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入于大衆，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？阿難！此風若複出袈裟角，汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體！我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時虛空當滅。滅風可見，滅空何狀！若有生滅，不名虛空；名爲虛空，雲何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝！自汝整衣，雲何倒拂？汝審谛觀：整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和非合；不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然周遍法界，隨衆生心、應所知量。阿難！如汝一人微動服衣、有微風出，遍法界拂、滿國土生，周遍世間，甯有方所？循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸五 空大
“阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸刹利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水；出土一尺、于中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈、中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若複此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，雲何虛空因土而出？若無出入，則應空、土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審谛、谛審、谛觀：鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿、空虛實不相爲用，非和非合；不應虛空無從自出。若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空爲出爲入？爲非出入？汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺，清淨本然周遍法界，隨衆生心、應所知量。阿難！如一井空、空生一井，十方虛空亦複如是，圓滿十方，甯有方所？循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸六 見大
“阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明、夕昏，設居中宵，白月則光、黑月便暗；則明暗等因見分析。此見爲複與明、暗相並太虛空爲同一體？爲非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若複與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一于明，暗時當滅，滅則雲何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一雲何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元作何形相？離明、離暗及離虛空，是見元同龜毛、兔角。明、暗、虛空叁事俱異，從何立見？明、暗相背，雲何或同？離叁元無，雲何或異？分空、分見本無邊畔，雲何非同？見暗、見明性非遷改，雲何非異？汝更細審、微細審詳、審谛審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地；如是見精因何所出？見覺、空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見、聞、知性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空並其動搖地、水、火，風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝性沈淪，不悟汝之見、聞、覺，知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知，爲生、爲滅？爲同、爲異？爲非生滅？爲非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見，清淨本然周遍法界，隨衆生心、應所知量。如一見根見周法界，聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知，妙德瑩然。遍周法界，圓滿十虛，甯有方所？循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸七 識大
“阿難！識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆，用目循曆，其目周視，但如鏡中無別分析；汝識于中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。此識了知，爲生于見？爲生于相？爲生虛空？爲無所因突然而出？阿難！若汝識性生于見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚無，從何發識？若汝識性生于相中、不從見生，既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無色、空；彼相尚無，識從何發？若生于空，非相、非見，非見無辨，自不能知明、暗、色、空；非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物；縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非和非合；聞、聽、覺、知亦複如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見、聞發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，爲同、爲異？爲空、爲有？爲非同異？爲非空有？汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛，甯有方所？循業發現，世間無知，惑爲因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義”。
論曰：此一大章所以判爲……本無生滅等是。
案曰：論于本經六大加立見大爲七，嘗出二因。今更添助一因爲解：此從識大開爲“見大”、“識大”之二，蓋依衆生因地之現量心，對比量心、非量心爲二分、立現量心謂之見大，立比量心及非量心謂之識大者也。衆生因心現量心，通于前六識及第八識，是此中所謂見大也。非量心、通于第六識及第七識；比量心、專屬第六識，皆此中所謂識大也。所以如此將識大分別爲二者，本經原從專修奢摩他觀、以入無分別真如門心者；使舍比、非而用現量，從生滅門入真如門，故剖立之如此。現量心之第八藏識、即一精明，一精明之現在六和合門頭者，即前六識現量。由是以觀，則見大即前真妄二本中、所謂“能生諸緣緣所遺者”是也。識大則即“用攀緣心爲自性者”是也。義爲一經大旨所關，作此解說，亦無過咎。上來示真實性一大科竟。
庚二 獲本妙心
爾時、阿難及諸大衆，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無挂礙。是諸大衆，各各自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有，于如來前說偈贊佛：“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恒沙衆；將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。伏請世尊爲證明：五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。大雄大力大慈悲！希更審除微細惑；令我早登無上覺，于十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉”！
論曰：從破想相至出法體……大權深心，誠可依也。
案曰：上來曆萬法顯如來藏而開圓悟一大科竟。若依禅宗先參後學之義，亦可將此一經。判爲二分：從初至此，即是參悟宗旨；所謂第一峰頭不容商量者也。從四卷起至十卷盡，皆是學修教行；所謂第二峰頭略容話會者也。四卷之前半卷全爲教理；四卷後半直至結成經名，則論修證之行位也；其余則爲修證之人救免過患而已。昔嘗論本經可種種觀察，此亦一例。
論曰：雲何別明當部要意？……于其中間，不說一字。
己二 約四谛顯如來藏而勸妙修
論曰：集谛苦谛，六凡之因果……法法皆通，法法皆備耳。
庚一 因滿慈蹑疑而廣顯
論曰：此中由富樓那問者……向人宣揚，故興疑問。
卷四
辛一 承前問許
爾時、富樓那彌多羅尼子，在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善爲衆生敷演如來第一義谛。世尊常推說法人中我爲第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚纡疑悔。世尊！若複世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流，終而複始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生。複雲何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆”！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：“如來今日普爲此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。汝今谛聽！當爲汝說”。富樓那等欽佛法音，默然承聽。
論曰：阿難開悟，習漏未除……正遣小聖法執故也。
辛二 次第說示
論曰：此中四章略同起信……勝義勝義谛也。
壬一 顯如來藏集苦因果
佛言：“富樓那！如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地；汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙”？富樓那言：“唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義”。佛言：“汝稱覺明，爲複性明稱名爲覺？爲覺不明稱爲明覺”？富樓那言：“若此不明名爲覺者，則無所明”。佛言：“若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄爲明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，因異發明，因此複立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引…
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