..續本文上一頁欲和可染的欲愛。若起欲時，應求方便，離諸結縛。並且還要認清五蓋在混濁的心識中起持續欲染的作用。五蓋是指貪欲、瞋恚，疑，昏沈睡眠和掉舉惡作。

　　八正道即是戒定慧叁學的開展；正語、正業、正命是戒學，一個佛教徙依五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不服用酒及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫爲不淫，加上不華鬘嚴飾觀聽歌舞，不非時食，不坐睡高廣床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十叁及月末兩天受持。以修戒來克製自己的欲愛亂想。「所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現衆好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克。諸道品法，皆由戒成。」9 「對聖者之所樂不破、不穿、不雜、不檅、離脫、智者所贊，不執取，成就能發叁摩地之戒。」10

　　定學有正念和正定，要正身正意，結跏趺坐，以修定的方法來攝持住亂想。慧學有正見和正思惟，這能協助從欲至無欲，使學佛的人離諸結縛，諸蓋之病，使渴愛永不複興。正精進對叁學都起著激勵的作用。

　　「祂所示之法，前、中、後皆善，以完整義、語，教示淨梵行，完善而圓滿，無上最清淨。」

　　「世尊善說法，現前可得見，超越于時空，請來親自看，向內心返照，智者應自知。」11

　　照著八正道修行的人都能夠領略到法味而找到快樂。戒定慧叁學和叁十七道分以及八正道是密切聯系的。

　　「世尊之教法，有如一盞燈，如此可分爲，修道及證果，點亮不死道，超越諸世間。」12

　　僧伽證果者，果位以聲聞乘的解脫道來說有四果：分爲初果須陀洹斷除五下分結前叁結(身見、疑、戒禁取)，七往返天上人間。二果斯陀含(已斷前叁結，貪瞋癡薄)，一往返天上人間。叁果阿那含(斷五下分結：身見、疑、戒禁取、貪欲、瞋恚) ，不還人間。四果阿羅漢(斷五上分結：色愛、無色愛、我慢、掉悔、無明 ) ，得究竟解脫。這些證果者是不會向人宣布的，因爲他們都在致力地證得無我。

　　叁﹕僧寶

　　「世尊告曰：若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念衆，如來聖衆，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖衆，戒成就，叁昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖衆者，所謂四雙八輩，是謂如來聖衆，應當恭敬，承事禮順，所以然者，是世福田故。于此衆中，皆同一器，亦以自度，複度他人，至叁乘道，如此之業，名曰聖衆，是謂諸比丘，若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃，是故，諸比丘，常當思惟，不離僧念，便當獲此，諸善功德，如是，諸比丘，當作是學。」13

　　如來的聖衆，不論在家出家，從向須陀洹。須陀洹果，向斯陀含，斯陀含果，向阿那含，阿那含果，向阿羅漢，阿羅漢果，每一位佛教徒都應該恭敬，供養，禮敬，合掌。這是世間的福德田。因爲在一起他們能夠互相幫助，成就道業。戒，定，慧叁學也能成就，叁學的修習是大小乘佛法修行的總綱，它的細分是八正道，更細分是叁十七道法。這一和合衆，身和同住，語和無诤，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。因爲在一起的關系，能夠自度，並能度別人到叁乘道：即聲聞道，緣覺(辟支佛)道，以及佛道、這兒，有時間上前後的差別來成就道業，達到解脫。

　　佛在《恒水經》( 卷一)裏說：「海中有七寶: 何謂七寶

　　 一者白銀;二者黃金;叁者珊瑚;四者白珠;五者車磲;六者明月珠;七者摩尼珠;是爲海中七寶。今佛道中亦有七寶;佛言:道寶是也。一者須陀洹;二者斯陀含;叁者阿那含;四者阿羅漢;五者辟支佛;六者發意念度一切菩薩;七者佛泥洹大道;是爲七寶。欲得道寶者,皆當棄捐淫泆、瞋恚、愚癡,持戒精進累積功德,中外清淨自守無常高士。」是故僧團中亦有七寶，精進于斷除淫泆、瞋恚、愚癡，成就道果。

　　在僧團裏最重要的是以戒律(最根本的是波羅提木叉Pātimokkhā別解脫戒)，來約朿各個僧尼的行爲。戒律的基本精神稱爲十句義。《根本說一切有部毘奈耶》卷一裏記載：「雲何爲十

　　一、攝取于僧故，二、令僧歡喜故，叁、令僧樂住故，四、降伏破戒故，五、慚(愧)者得安故，六、不信令信故，七、信者增長故，八、斷現在有漏故，九、斷未來有漏故，十、令梵行得久住故。」上述的十句義，總結有叁方面；一是建立健全的僧團(攝取于僧，令僧歡喜，令僧樂住。)；二是建立清淨僧衆(降伏破戒，慚愧者得安，斷現在有漏，斷未來有漏。)；叁是建立正信的信衆(不信令信，信者增長。)；它的精神是令正法久住。這意思是把傳教弘法度人的重擔全交給了僧團。

　　每位修行者都應該知道有四法不得菩提：即是無善友或善知識，用錯誤的方法來修學，不努力精進，以及不調伏自己的根門和種種煩惱。在如來的聖衆同處的時間裏，不和諧以及摩擦的情況是會發生的。不過這些逆緣在一位明眼的修道者來說，是沒有妨礙而倒反成了修道的助緣。

　　佛對僧團的寄望甚深，初期總是教誡證阿羅漢的比丘們去弘法。在南傳《律藏》中佛言﹕「諸比丘！去人間遊行吧！爲了慈愍衆生，爲了衆生的安樂，爲了諸神與人們的利益，爲了愛及安樂，去吧！分開走，不要兩個人結伴同行一條路。去宣說初亦善、中亦善、後亦善的具足真與美的法吧﹗」佛對衆生的慈愛之心由此可見。

　　四：皈依叁寶

　　 皈依佛，皈依法，皈依僧 (叁次)

　　要是我們明白叁寶的莊嚴殊勝，應生起希求之心。再思惟長遠在六道叁界輪回的苦痛，以及我們極少造善業，死後必墮在惡趣的危險，任何一位有智慧的人，就會考慮皈依叁寶，尋求從叁界解脫出來的方法，更何況地獄、餓鬼、畜生道及長壽天神等衆生都無能修行，只有人才有資格修，這也是佛做菩薩時從兜率天投生人間的原因。因此能生爲人是很殊勝的，佛言能生爲人也極稀有，就如盲龜頸項入漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我們生爲人又幸遇叁寶，那又更稀罕了。世間財富權位名譽都是無常，死了又帶不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界死後也難免因善業耗盡而墮落在叁惡道中，而這世界在遙遠的將來會被七個太陽焚毀，你將怎麼辦？那唯有尋求皈依啰！

　　皈依叁寶會有下列的功德與利益：

　　1．成爲佛門弟子。

　　2．是受戒的基礎。

　　3．能棄惡向善。

　　4．減輕業障。

　　5．能積集廣大福德。

　　6．不墮惡趣。

　　7．人與非人都不能娆亂。

　　8．衆多天神護法隨身護持。

　　9．諸善願皆能成就。

　　10．成辦佛道。

　　小結

　　「第一承事佛，最尊無有上；次複承事法，無欲無所著；敬奉賢聖衆，最是良福田。彼人第一智，受福最在前；若在天人中，處衆爲正導，亦得最妙座，自然食甘露。身著七寶衣，爲人之所敬，戒具最完全，諸根不缺漏，亦 獲 智 慧 海，漸至涅槃界。有此叁歸者，趣道亦不難。」14

　　佛生在人中以身作則從一個平常人發心做菩薩，從凡夫修習到證悟成佛，他這樣做是要證實給我們看，讓我們明了人生的寶貴，和人生的真正意義，要我們把握做人的機會，精進向善。佛陀所善說的法，是有層次，詳細而分明的修持法，具備慧眼者，一眼就能知道它是正法，它能使我們離苦。倘若我們錯過了，不知還要輪回到多少劫以後才會再有機會呢？世尊的聖衆，從聽聞佛法，建立起信心，然後在心中生起正見，對輪回及苦生起出離心，才會入道，大家互相探討、勉勵，共同走上解脫之道。這些都不能以世間的財寶來加以衡量的。你們自己想一想，叁寶是不是無價之寶呢？

　　註釋

　　1《佛陀與佛法 Buddha and his teachings 》那拉達長老著，中譯釋學愚。

　　2 《相應部 Samyutta Nikaya》，預流相應十八經。

　　3十力：處非處智力，業異熟智力，靜慮解脫等持等至智力，根勝劣智力，種種勝解智力，種種界智力，遍趣行智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。

　　4四無所畏：說一切智，說漏盡，說盡一切障道法，說盡一切苦道。

　　5 南傳佛教﹐課誦本﹐早課。

　　6叁明：宿命，天眼( 生死 ) 及漏盡。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加觀智及意所成神變。

　　7 《中部 Majjhima Nikaya》第一品﹐二十六經﹐《羅摩經》。

　　8 《 增壹阿含》卷二﹐廣演品第叁。

　　9 《增壹阿含》卷二﹐廣演品第叁。

　　10 《相應部 Samyutta Nikaya》﹐預流相應﹐第一經﹐王。

　　11 南傳佛教，課誦本，早課。

　　12 南傳佛教，課誦本，早課。

　　13 《 增壹阿含》，卷二，廣演品第叁。

　　14 《增壹阿含》，卷十二，叁寶品。

　　法增比丘,臺北

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