..续本文上一页欲和可染的欲爱。若起欲时，应求方便，离诸结缚。并且还要认清五盖在混浊的心识中起持续欲染的作用。五盖是指贪欲、瞋恚，疑，昏沉睡眠和掉举恶作。

　　八正道即是戒定慧三学的开展；正语、正业、正命是戒学，一个佛教徙依五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫为不淫，加上不华鬘严饰观听歌舞，不非时食，不坐睡高广床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」9 「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。」10

　　定学有正念和正定，要正身正意，结跏趺坐，以修定的方法来摄持住乱想。慧学有正见和正思惟，这能协助从欲至无欲，使学佛的人离诸结缚，诸盖之病，使渴爱永不复兴。正精进对三学都起着激励的作用。

　　「祂所示之法，前、中、后皆善，以完整义、语，教示净梵行，完善而圆满，无上最清净。」

　　「世尊善说法，现前可得见，超越于时空，请来亲自看，向内心返照，智者应自知。」11

　　照着八正道修行的人都能够领略到法味而找到快乐。戒定慧三学和三十七道分以及八正道是密切联系的。

　　「世尊之教法，有如一盏灯，如此可分为，修道及证果，点亮不死道，超越诸世间。」12

　　僧伽证果者，果位以声闻乘的解脱道来说有四果：分为初果须陀洹断除五下分结前三结(身见、疑、戒禁取)，七往返天上人间。二果斯陀含(已断前三结，贪瞋痴薄)，一往返天上人间。三果阿那含(断五下分结：身见、疑、戒禁取、贪欲、瞋恚) ，不还人间。四果阿罗汉(断五上分结：色爱、无色爱、我慢、掉悔、无明 ) ，得究竟解脱。这些证果者是不会向人宣布的，因为他们都在致力地证得无我。

　　三﹕僧宝

　　「世尊告曰：若有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念众，如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就。圣众者，所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺，所以然者，是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人，至三乘道，如此之业，名曰圣众，是谓诸比丘，若念僧者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃，是故，诸比丘，常当思惟，不离僧念，便当获此，诸善功德，如是，诸比丘，当作是学。」13

　　如来的圣众，不论在家出家，从向须陀洹。须陀洹果，向斯陀含，斯陀含果，向阿那含，阿那含果，向阿罗汉，阿罗汉果，每一位佛教徒都应该恭敬，供养，礼敬，合掌。这是世间的福德田。因为在一起他们能够互相帮助，成就道业。戒，定，慧三学也能成就，三学的修习是大小乘佛法修行的总纲，它的细分是八正道，更细分是三十七道法。这一和合众，身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。因为在一起的关系，能够自度，并能度别人到三乘道：即声闻道，缘觉(辟支佛)道，以及佛道、这儿，有时间上前后的差别来成就道业，达到解脱。

　　佛在《恒水经》( 卷一)里说：「海中有七宝: 何谓七宝

　　 一者白银;二者黄金;三者珊瑚;四者白珠;五者车磲;六者明月珠;七者摩尼珠;是为海中七宝。今佛道中亦有七宝;佛言:道宝是也。一者须陀洹;二者斯陀含;三者阿那含;四者阿罗汉;五者辟支佛;六者发意念度一切菩萨;七者佛泥洹大道;是为七宝。欲得道宝者,皆当弃捐淫泆、瞋恚、愚痴,持戒精进累积功德,中外清净自守无常高士。」是故僧团中亦有七宝，精进于断除淫泆、瞋恚、愚痴，成就道果。

　　在僧团里最重要的是以戒律(最根本的是波罗提木叉Pātimokkhā别解脱戒)，来约朿各个僧尼的行为。戒律的基本精神称为十句义。《根本说一切有部毘奈耶》卷一里记载：「云何为十

　　一、摄取于僧故，二、令僧欢喜故，三、令僧乐住故，四、降伏破戒故，五、惭(愧)者得安故，六、不信令信故，七、信者增长故，八、断现在有漏故，九、断未来有漏故，十、令梵行得久住故。」上述的十句义，总结有三方面；一是建立健全的僧团(摄取于僧，令僧欢喜，令僧乐住。)；二是建立清净僧众(降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。)；三是建立正信的信众(不信令信，信者增长。)；它的精神是令正法久住。这意思是把传教弘法度人的重担全交给了僧团。

　　每位修行者都应该知道有四法不得菩提：即是无善友或善知识，用错误的方法来修学，不努力精进，以及不调伏自己的根门和种种烦恼。在如来的圣众同处的时间里，不和谐以及摩擦的情况是会发生的。不过这些逆缘在一位明眼的修道者来说，是没有妨碍而倒反成了修道的助缘。

　　佛对僧团的寄望甚深，初期总是教诫证阿罗汉的比丘们去弘法。在南传《律藏》中佛言﹕「诸比丘！去人间游行吧！为了慈愍众生，为了众生的安乐，为了诸神与人们的利益，为了爱及安乐，去吧！分开走，不要两个人结伴同行一条路。去宣说初亦善、中亦善、后亦善的具足真与美的法吧﹗」佛对众生的慈爱之心由此可见。

　　四：皈依三宝

　　 皈依佛，皈依法，皈依僧 (三次)

　　要是我们明白三宝的庄严殊胜，应生起希求之心。再思惟长远在六道三界轮回的苦痛，以及我们极少造善业，死后必堕在恶趣的危险，任何一位有智慧的人，就会考虑皈依三宝，寻求从三界解脱出来的方法，更何况地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修，这也是佛做菩萨时从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的，佛言能生为人也极稀有，就如盲龟颈项入漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界死后也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中，而这世界在遥远的将来会被七个太阳焚毁，你将怎么办？那唯有寻求皈依啰！

　　皈依三宝会有下列的功德与利益：

　　1．成为佛门弟子。

　　2．是受戒的基础。

　　3．能弃恶向善。

　　4．减轻业障。

　　5．能积集广大福德。

　　6．不堕恶趣。

　　7．人与非人都不能娆乱。

　　8．众多天神护法随身护持。

　　9．诸善愿皆能成就。

　　10．成办佛道。

　　小结

　　「第一承事佛，最尊无有上；次复承事法，无欲无所著；敬奉贤圣众，最是良福田。彼人第一智，受福最在前；若在天人中，处众为正导，亦得最妙座，自然食甘露。身着七宝衣，为人之所敬，戒具最完全，诸根不缺漏，亦 获 智 慧 海，渐至涅槃界。有此三归者，趣道亦不难。」14

　　佛生在人中以身作则从一个平常人发心做菩萨，从凡夫修习到证悟成佛，他这样做是要证实给我们看，让我们明了人生的宝贵，和人生的真正意义，要我们把握做人的机会，精进向善。佛陀所善说的法，是有层次，详细而分明的修持法，具备慧眼者，一眼就能知道它是正法，它能使我们离苦。倘若我们错过了，不知还要轮回到多少劫以后才会再有机会呢？世尊的圣众，从听闻佛法，建立起信心，然后在心中生起正见，对轮回及苦生起出离心，才会入道，大家互相探讨、勉励，共同走上解脱之道。这些都不能以世间的财宝来加以衡量的。你们自己想一想，三宝是不是无价之宝呢？

　　註释

　　1《佛陀与佛法 Buddha and his teachings 》那拉达长老着，中译释学愚。

　　2 《相应部 Samyutta Nikaya》，预流相应十八经。

　　3十力：处非处智力，业异熟智力，静虑解脱等持等至智力，根胜劣智力，种种胜解智力，种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力。

　　4四无所畏：说一切智，说漏尽，说尽一切障道法，说尽一切苦道。

　　5 南传佛教﹐课诵本﹐早课。

　　6三明：宿命，天眼( 生死 ) 及漏尽。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加观智及意所成神变。

　　7 《中部 Majjhima Nikaya》第一品﹐二十六经﹐《罗摩经》。

　　8 《 增壹阿含》卷二﹐广演品第三。

　　9 《增壹阿含》卷二﹐广演品第三。

　　10 《相应部 Samyutta Nikaya》﹐预流相应﹐第一经﹐王。

　　11 南传佛教，课诵本，早课。

　　12 南传佛教，课诵本，早课。

　　13 《 增壹阿含》，卷二，广演品第三。

　　14 《增壹阿含》，卷十二，三宝品。

　　法增比丘,台北

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