..续本文上一页来对牟尼女说将来无数阿僧祗劫后，有佛出世会为她授记，到灯光佛成佛时，他为经过长久转世的梵志名叫须弥陀(Sumedha)的婆罗门隐士(即牟尼女) 授记，说他将来会成佛，号释迦文佛。
佛生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四四年，所以今年是佛历二五四七年。他上世从兜率天下来；以托白象梦后从母左胁入胎；从右胁出胎于蓝毗尼(Lumbini)，下生为迦毗罗卫(Kapilavatthu)国净饭王(Suddhodana)的太子，出生七日后生母摩耶(MahaMaya)夫人就去世了，而由姨母摩诃波阇提(Maha Pajapati Gotami)抚养长大；他在少年时出游四门见到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感触，而想到人生的痛苦，以及思念如何从这轮迥中解脱，因而生起要离家修行的信念。
他在妃子耶输陀罗(Yasodhara) 与幼儿罗候罗(Rahula)熟睡时离家弃国而去；后来苦行六年，日食一粟，饿得只剩皮包骨，他自思惟这么死了还不能开悟，因此决定行中道进食而接受牧羊女修舍佉(Sujata)的乳粥供养后，在菩提伽耶(Bodhi Gaya)的菩提树(Pipal)下以吉祥草敷地面东而坐，发誓不成正觉决不起座，然后战胜魔王的扰乱；依禅定而获得宿命明、天眼明、和漏尽明，靠自己的努力而觉悟成佛。
佛觉悟后静坐了四十九天，头七以正念透彻顺逆的十二缘起；二七他在菩提树下站立思择法理；三七他在菩提树右边精进经行；四七他进入深定身体清澈光明法喜充满；五七他对一位来询问的婆罗门说明弃恶从善与离欲之乐；六七他在榕树下(今为湖)一心深定，大雨滂沱，蛇王为他遮雨；七七他安然寂定心住于舍。佛觉悟后应大梵天王(Sahampati)之请慈悯众生开启不死门，然后去鹿野苑(Isipatana) 初转*轮度五位同修比丘，从三十五岁觉悟起走遍印度四处弘化四十五年；直至八十岁才在拘尸那(Kusinara)入灭。
以上所说的就是佛的八相成道。这里说明了佛来人间自己修成正觉，因此是我们的好榜样；他之所以是佛宝，是因为他从发心成佛做菩萨开始，历经长远的时间，为解脱而精勤不懈，复为人天众生孜孜说法不倦，直到涅槃前还在度最后一位弟子须跋陀 (Subhadda)，他的慈悲实是感人良深。
他在证悟后说(见南传《法句经》) ：「多生轮迥中，探寻造屋者，而未得见之，再生实是苦。造屋者巳见，不再造新屋，檐柱均断折，栋梁亦摧毁，我心证无为，一切爱欲灭。」
佛陀向阿难陀于柯堤卡，难提村开示法镜法门(dhammadasa)时说2 (时间是在涅槃前几个月)：「何为法镜？阿难陀，圣弟子，深信佛宝，如是念佛功德：此实是如来，应供者，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊；
深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅槃，智者自明 ；
深信僧宝，如是功德；世尊弟子实为善行，正行，慧行，此四双八辈圣人应受布施，供养，恭敬，为世间无上福田。
如是此人具福德，圣者喜爱，(戒)不破，不立(穿)，无染，无垢，自在，智者赞叹，无欲望之染，趋向正定。」
这个法门指示我们应对三宝作正确的信仰，佛弟子具足法镜的修持可以自己预知下一世。「恶道生已尽，不生畜生道，不堕地狱道，亦不生饿鬼，吾已证初果，不复会退转，趣向等正觉。」
在《增壹阿含经》里卷二广演品第三：「世尊告曰：若有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目，已不离目，使念如来功德。
如来体者，金刚所成，十力具长 3，四无所畏4，在众勇健。
如来颜貌，端正无双，视之无厌，戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。
如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁，诸情憺泊，欲意恚想，愚惑之心，犹疑慢结，皆悉除尽。如来慧身，智无崖底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更﹐堕于生死。
如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，死此生彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。
是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故诸比丘，常当思惟，不离佛念，便当获此，诸善功德，如是诸比丘，当作是学。」是故修行“念佛”是思念佛的伟大，佛的功德，以及他如何证悟的方法。
佛初在菩提伽耶觉悟之后，曾思惟他是否应亲近一位苦行僧或梵志，恭敬礼拜他，以达到戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱；但他看到在这世上没有一个可恭敬的苦行僧或婆罗门，可以在戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱上超越于他(佛)。因此佛以恭敬自己所觉悟之法为住。
佛十名号
我们应恭敬佛，常常诵佛的十个名号并思惟它的意义：「祂即是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」5 下面详加解释：
1.如来(Tathagata)；“如”指如实知一切相，如实断烦恼，如实说正觉法；“来”是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。
2.应供(Arahant)；音译阿罗汉，有远离，离烦恼和习气﹔ 杀贼，断烦恼怨贼；破辐，破生死轮辐；应供，应受人天供养而无愧；和无隐恶，于无人处亦不行恶等意思。
3.正等觉(Sammasambuddha) ﹔或正遍知，从四圣谛来说是指应知者已知，应断者已断，应证者已证，和应修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指证三明，六明或八明6，“行”，义实践修行，具律仪，根门调御，正念及四色界定；或以慧学是明，戒定学是行，三学圆满；或以明白八正道首支正见是明，余七支是行；或身口意业是行。“足”是修持圆满的意思。
5.善逝(Sugato)；也叫好去。如实去彼岸不退转的意思。善于以净行，妙行，正行来断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为，也不持常见或断见；也指善巧于语言，不说无利益的话，只说真实语。(1)不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；(2)不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，不说；(3)真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；(4)真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，要等适当的时机才说；(5)真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，是适当的时机，才好好解说。
6.世间解(Lokavidu)；佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情众生，因造作种种善恶业，升沉在善趣或恶趣中；对于堪受教化的，方便济度；对于无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅槃。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。
7.无上士调御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；无上士是指佛在有情中最上第一，在菩萨道严持净戒，身口意行清净，离诸贪欲，具有三十二相，八十种好，是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈，是世间最胜者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。调御丈夫是说佛能调御一切可度之人，比如欲贪重的难陀(Nanda)，瞋重的鸯鸠摩罗(Angulimala)，痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人；并教导他们以中道，避免极端的修法自己去实践，来达到息灭贪瞋痴，寂静涅槃的境界。
8.天人师(Satha Devamanussanam)；在诸趣的有情众生当中，唯有天界与人道能受佛教导而得到法益，故佛为天、人之师。
9.佛(Buddha)；有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障，使不为害；觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠，觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉，断尽烦恼而悟四谛十二因缘之法，所以佛是断德(断烦恼)和悲德与智德圆满。又佛能觉他，以大悲心，悯念众生宣说妙法，众生随彼根机，各能得到解脱；不信怀疑者，因为佛的大悲心，真诚善言，心开意解，善根增长；闻佛名有欢喜心来见的净信倍增；好辩者被佛以理折服；粗暴者被感化得以弃恶向善；所以佛是辩才难思，悲德与智德圆满。
10.世尊(Bhagava)；佛具万德，世所尊重。另外还具有六种意思：具足吉祥，破坏烦恼，万德相应，分别演示，修习三解脱以及不在有中。
因此，若是我们常常思念佛，思惟佛号的意思，我们也就会天天努力去修持佛法。
二﹕法宝
佛在菩提树下觉悟之后，思惟：「甚深微妙法，无须为众说，贪瞋束缚人，难解此深法，贪婪愚昧人，不见此正法，此法逆世法，深妙难得见。」7
大梵天王(Brahma)因此向佛陀三次恳请，并提出众生中有一些眼里只有一点尘染，若听不到正法，他们会堕落，并肯定有人会理解佛法的，所以世尊以佛眼观察众生时，知道有一些能受持佛法，因此答应大梵天王的请求而开启不死门。
在《增壹阿含经》里：「佛告之曰：若有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚，诸盖之病，此法犹如，众香之气，无有瑕疵，乱想之念。」8
皈依佛法及受持佛法，是要在日常生活之中遵循八正道：即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。于五根接触外境时，不生欲爱。这五种妙欲是当眼所识的色相，耳所识的声音，鼻所识的香气，舌所识的美味，以及身所识的触觉，在心中产生可乐、可爱、可意、爱色、引…
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