..續本文上一頁來對牟尼女說將來無數阿僧祗劫後，有佛出世會爲她授記，到燈光佛成佛時，他爲經過長久轉世的梵志名叫須彌陀(Sumedha)的婆羅門隱士(即牟尼女) 授記，說他將來會成佛，號釋迦文佛。
佛生于公元前六二叁年，涅槃于公元前五四四年，所以今年是佛曆二五四七年。他上世從兜率天下來；以托白象夢後從母左脅入胎；從右脅出胎于藍毗尼(Lumbini)，下生爲迦毗羅衛(Kapilavatthu)國淨飯王(Suddhodana)的太子，出生七日後生母摩耶(MahaMaya)夫人就去世了，而由姨母摩诃波阇提(Maha Pajapati Gotami)撫養長大；他在少年時出遊四門見到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感觸，而想到人生的痛苦，以及思念如何從這輪迥中解脫，因而生起要離家修行的信念。
他在妃子耶輸陀羅(Yasodhara) 與幼兒羅候羅(Rahula)熟睡時離家棄國而去；後來苦行六年，日食一粟，餓得只剩皮包骨，他自思惟這麼死了還不能開悟，因此決定行中道進食而接受牧羊女修舍佉(Sujata)的乳粥供養後，在菩提伽耶(Bodhi Gaya)的菩提樹(Pipal)下以吉祥草敷地面東而坐，發誓不成正覺決不起座，然後戰勝魔王的擾亂；依禅定而獲得宿命明、天眼明、和漏盡明，靠自己的努力而覺悟成佛。
佛覺悟後靜坐了四十九天，頭七以正念透徹順逆的十二緣起；二七他在菩提樹下站立思擇法理；叁七他在菩提樹右邊精進經行；四七他進入深定身體清澈光明法喜充滿；五七他對一位來詢問的婆羅門說明棄惡從善與離欲之樂；六七他在榕樹下(今爲湖)一心深定，大雨滂沱，蛇王爲他遮雨；七七他安然寂定心住于舍。佛覺悟後應大梵天王(Sahampati)之請慈憫衆生開啓不死門，然後去鹿野苑(Isipatana) 初轉*輪度五位同修比丘，從叁十五歲覺悟起走遍印度四處弘化四十五年；直至八十歲才在拘屍那(Kusinara)入滅。
以上所說的就是佛的八相成道。這裏說明了佛來人間自己修成正覺，因此是我們的好榜樣；他之所以是佛寶，是因爲他從發心成佛做菩薩開始，曆經長遠的時間，爲解脫而精勤不懈，複爲人天衆生孜孜說法不倦，直到涅槃前還在度最後一位弟子須跋陀 (Subhadda)，他的慈悲實是感人良深。
他在證悟後說(見南傳《法句經》) ：「多生輪迥中，探尋造屋者，而未得見之，再生實是苦。造屋者巳見，不再造新屋，檐柱均斷折，棟梁亦摧毀，我心證無爲，一切愛欲滅。」
佛陀向阿難陀于柯堤卡，難提村開示法鏡法門(dhammadasa)時說2 (時間是在涅槃前幾個月)：「何爲法鏡？阿難陀，聖弟子，深信佛寶，如是念佛功德：此實是如來，應供者，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士調禦丈夫，天人師，佛，世尊；
深信法寶，如是念法住；此法爲佛善解，自覺，實時效應，可尋思，導引涅槃，智者自明 ；
深信僧寶，如是功德；世尊弟子實爲善行，正行，慧行，此四雙八輩聖人應受布施，供養，恭敬，爲世間無上福田。
如是此人具福德，聖者喜愛，(戒)不破，不立(穿)，無染，無垢，自在，智者贊歎，無欲望之染，趨向正定。」
這個法門指示我們應對叁寶作正確的信仰，佛弟子具足法鏡的修持可以自己預知下一世。「惡道生已盡，不生畜生道，不墮地獄道，亦不生餓鬼，吾已證初果，不複會退轉，趣向等正覺。」
在《增壹阿含經》裏卷二廣演品第叁：「世尊告曰：若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，使念如來功德。
如來體者，金剛所成，十力具長 3，四無所畏4，在衆勇健。
如來顔貌，端正無雙，視之無厭，戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。
如來叁昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁，諸情憺泊，欲意恚想，愚惑之心，猶疑慢結，皆悉除盡。如來慧身，智無崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無複生分，言我當更﹐墮于生死。
如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，死此生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。
是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟，不離佛念，便當獲此，諸善功德，如是諸比丘，當作是學。」是故修行“念佛”是思念佛的偉大，佛的功德，以及他如何證悟的方法。
佛初在菩提伽耶覺悟之後，曾思惟他是否應親近一位苦行僧或梵志，恭敬禮拜他，以達到戒德、定行和智慧的圓滿，以及達到究竟解脫；但他看到在這世上沒有一個可恭敬的苦行僧或婆羅門，可以在戒德、定行和智慧的圓滿，以及達到究竟解脫上超越于他(佛)。因此佛以恭敬自己所覺悟之法爲住。
佛十名號
我們應恭敬佛，常常誦佛的十個名號並思惟它的意義：「祂即是如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」5 下面詳加解釋：
1.如來(Tathagata)；“如”指如實知一切相，如實斷煩惱，如實說正覺法；“來”是成就解脫。乘如實道而成就正等正覺。
2.應供(Arahant)；音譯阿羅漢，有遠離，離煩惱和習氣﹔ 殺賊，斷煩惱怨賊；破輻，破生死輪輻；應供，應受人天供養而無愧；和無隱惡，于無人處亦不行惡等意思。
3.正等覺(Sammasambuddha) ﹔或正遍知，從四聖谛來說是指應知者已知，應斷者已斷，應證者已證，和應修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指證叁明，六明或八明6，“行”，義實踐修行，具律儀，根門調禦，正念及四色界定；或以慧學是明，戒定學是行，叁學圓滿；或以明白八正道首支正見是明，余七支是行；或身口意業是行。“足”是修持圓滿的意思。
5.善逝(Sugato)；也叫好去。如實去彼岸不退轉的意思。善于以淨行，妙行，正行來斷煩惱使它們不再生，不以苦行或像世人耽于欲樂的極端行爲，也不持常見或斷見；也指善巧于語言，不說無利益的話，只說真實語。(1)不真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(2)不真實的話，對聽者無利益，聽者喜歡聽的話，不說；(3)真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(4)真實的話，對聽者有利益，聽者不喜歡聽的話，要等適當的時機才說；(5)真實的話，對聽者有利益，聽者喜歡聽的話，是適當的時機，才好好解說。
6.世間解(Lokavidu)；佛晝夜六時常以佛眼觀察世間，有情衆生，因造作種種善惡業，升沈在善趣或惡趣中；對于堪受教化的，方便濟度；對于無善根的給他們以種善根的因緣；已具善根的令其增長，使他們在人天道，趨向涅槃。對于器世間佛也洞解它們的生滅及因緣。
7.無上士調禦丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；無上士是指佛在有情中最上第一，在菩薩道嚴持淨戒，身口意行清淨，離諸貪欲，具有叁十二相，八十種好，是世間最勝。殊勝的功德超越世俗之輩，是世間最勝者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人衆中戒德無上圓滿。調禦丈夫是說佛能調禦一切可度之人，比如欲貪重的難陀(Nanda)，瞋重的鴦鸠摩羅(Angulimala)，癡重的周利盤陀伽(Culla Patthaga)等人；並教導他們以中道，避免極端的修法自己去實踐，來達到息滅貪瞋癡，寂靜涅槃的境界。
8.天人師(Satha Devamanussanam)；在諸趣的有情衆生當中，唯有天界與人道能受佛教導而得到法益，故佛爲天、人之師。
9.佛(Buddha)；有覺察覺悟二義。覺察而斷盡煩惱障，使不爲害；覺悟而斷盡所知障。無明昏寢如同睡眠，覺悟如同由睡到醒寤。佛因自覺，斷盡煩惱而悟四谛十二因緣之法，所以佛是斷德(斷煩惱)和悲德與智德圓滿。又佛能覺他，以大悲心，憫念衆生宣說妙法，衆生隨彼根機，各能得到解脫；不信懷疑者，因爲佛的大悲心，真誠善言，心開意解，善根增長；聞佛名有歡喜心來見的淨信倍增；好辯者被佛以理折服；粗暴者被感化得以棄惡向善；所以佛是辯才難思，悲德與智德圓滿。
10.世尊(Bhagava)；佛具萬德，世所尊重。另外還具有六種意思：具足吉祥，破壞煩惱，萬德相應，分別演示，修習叁解脫以及不在有中。
因此，若是我們常常思念佛，思惟佛號的意思，我們也就會天天努力去修持佛法。
二﹕法寶
佛在菩提樹下覺悟之後，思惟：「甚深微妙法，無須爲衆說，貪瞋束縛人，難解此深法，貪婪愚昧人，不見此正法，此法逆世法，深妙難得見。」7
大梵天王(Brahma)因此向佛陀叁次懇請，並提出衆生中有一些眼裏只有一點塵染，若聽不到正法，他們會墮落，並肯定有人會理解佛法的，所以世尊以佛眼觀察衆生時，知道有一些能受持佛法，因此答應大梵天王的請求而開啓不死門。
在《增壹阿含經》裏：「佛告之曰：若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念法。除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不複興。夫正法者，于欲至無欲，離諸結縛，諸蓋之病，此法猶如，衆香之氣，無有瑕疵，亂想之念。」8
皈依佛法及受持佛法，是要在日常生活之中遵循八正道：即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。于五根接觸外境時，不生欲愛。這五種妙欲是當眼所識的色相，耳所識的聲音，鼻所識的香氣，舌所識的美味，以及身所識的觸覺，在心中産生可樂、可愛、可意、愛色、引…
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