敬信三宝
礼敬于世尊，应供，等正觉(三次)
信
信是进入佛门的第一步。《大智度论》里说道：「佛法大海，信为能入。」就是说这个。佛经里曾记载许多在家众，在听完佛陀的说法后，生起净信，于是就礼拜佛足，而自称从今日始 归依佛，归依法，归依僧。并请佛听许他们成为清信男(优婆塞Upasaka)和清信女(优婆夷Upasika)，接受三归五戒，听佛教导而开始修行。
信为何这么重要呢？因为信能度脱疑惑，心中清净，相信说法者所说的道理而不挑剔，并能信受皈依，严守戒条，降伏我慢，增长功德。因此这笃信是跨向圆满菩提的第一步，是极其重要的。在《增壹阿含经》卷五里提道：「云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信。」这是由于信受佛法才能入于正道。 又同经中也记载：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这里佛指出修行人所拥有的七种财富，信为第一财。又同经中吉祥品里记载佛语：「以信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥。」世人皆欲吉祥，信佛修德，能离三恶道，这不就是最吉祥的事吗？
“信”绝非盲从，它需依頼正思惟的引导，但在佛教徒里盲信和迷信的很多。在 (《迦罗摩经》羯腊摩经Kalama Sutta)里佛提到应用十法思惟辨别后，若合理才接受。「迦罗摩人啊！你们要注意：
㈠ 不可听信他人多次口传的。
㈡ 不要盲从传统。
㈢ 不要妄听谣言。
㈣ 不要肯定经书所记载的。
㈤ 不可相信符合罗辑的。
㈥ 不要依赖哲理。
㈦ 不可单凭常理或外相。
㈧ 不可执持你喜爱的任何见解和意见。
㈨ 不可因某事物似有可能而信以为真。
㈩ 不可考虑因为这沙门是我们的导师。」
这是修道四个层次的开展：那即是亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在《杂阿含》八四三经里称作入流分：「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等为四？谓于佛(成就)不坏净(信)，于法不坏净(信)，于僧不坏净(信)，圣戒成就。」
是故佛在同经一二二三经里说：「正信于如来，决定不倾动，受持真实戒，圣戒无厌者，于佛心清净，成就于正见，当知非贫苦，不空而自活，故于佛法僧，当生清净信，智慧力增明，思念佛正教。」
我们要知道﹐ 佛为我们所说的法已是最精简最有益于修道的。凡不跟证悟有关的世间道理与诤论佛都不说。比如世界如何生﹔ 苦是自作、他作、自他共作、无因作﹔ 佛涅槃后是有或无等等。如来的说法是围绕着缘起法而说﹐说中道的道理。因此在《杂阿含》四零四经中佛说﹕「世尊与诸大众到申恕林﹐ 坐树下﹕ 尔时﹐ 世尊手把树叶﹐ 告诸比丘﹕ 此手中叶为多耶﹖ 大林树叶为多﹖ 比丘白佛﹕ 世尊手中树叶甚少﹐ 彼大林中树叶无量﹐ 百千亿万倍﹐ 乃至算数﹐ 譬类不可为比。(世尊言)：如是诸比丘﹔ 我成等正觉﹐ 自所见法﹐ 为人定说者﹐ 如手中树叶﹔ 所以者何﹖ 彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶﹐ 如我成等正觉自知正法﹐ 所不说者亦复如是。所以者何﹖彼法非义饶益﹐ 非法饶益﹐ 非梵行饶益﹐ 明慧正觉﹐ 正向涅槃。」
善知识
由于善知识的教授、帮助与引导，我们才能趣入正道，修习梵行(戒行清净)，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道业，自己度脱轮回，复能度脱无量众生于轮回，免除众苦。
故在《增壹阿含》卷四十第十经佛说：「夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识 (指寳藏佛)成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。复此，阿难，若善男子善女人，与善知识共从事，信根增益，，闻施慧德，，皆悉备具，犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时，此亦如是。若有善男子善女人，亲近善知识，信、闻、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知识，即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛(Dipamkara Buddha) 所见授决也。以与善知识从事故，得为提和竭罗佛(Dipamkara Buddha)所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当，阿难，世间无善知识者，则无尊卑之叙，父母师长，兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。」因此亲近善知识能成就圆满梵行。
又《别译杂阿含》卷四(第六十五经)佛告阿难说：「我以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者，梵行全体。」因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们于佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。
在《中阿含。食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，展转达到涅槃解脱：「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」
又在《杂阿含》一七五经中佛指出：「犹如有人火烧头衣，当云何救？比丘白佛言：世尊！当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。佛告比丘：头衣烧然，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常(火)故勤求大师？谓断色无常(火)故，勤求大师；断受、想、行、识无常(火)故，勤求大师。」我们应知这色身是无常的，迟早要死，应生大恐惧，勤求善知识。
佛是众生苦痛的真正大医师，他在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说：「有四法成就，名曰大医王者，所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发(病不复发)。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。
如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。」这位能为我们去除众苦的才是真正的善知识。(见《杂何含》三八九经)
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里提到依止善知识的利益，总结有以下八点：(1) 趣向圆满菩提；(2) 令诸佛喜；(3) 世世不离善师；(4) 不堕下三道；(5) 不受恶知识影响；(6) 能忍恶缘与痴人伤害；(7) 守戒令功德增长；(8)成就一切所愿。这是值得我们思考善知识的重要性。
三宝
佛在菩提伽耶(Bodhi Gaya)证悟后，最初只有二宝即佛宝与法宝，三宝的成立是在离波罗奈(Varanasi)不远的鹿野苑(Isipatana)佛向五位比丘(僧)开示《转*轮经》后而正式出现的。
三宝的意义是；佛宝指释迦佛；法宝指佛所说之法，包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学；僧宝指跟随佛修行的信徒，有出家五众；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼，及在家二众；优婆塞和优婆夷；根据佛经的记载，当时的和合僧团有一千二百五十人，不过确实的数目应不只这个数字，在家众更以数百万计。佛灭以后，佛教便以僧团为中心，道场由僧众来住持，佛的教法也由僧人来弘扬，佛的经典靠僧团来保留。佛住世时也曾对阿难说过，要学众以戒为师，以法为究竟的归依处，因为佛的色身也是无常故，是会消失的。
虽然现在是末法时期，去佛已远，但佛的正确教法仍然可以听闻到，我们应该争取这千载难逢的良机，人生难得，佛法难闻，赶快激厉自己，精进求度，以三宝为最上最终的归依处。不要等将来佛法灭后，求度无术，长劫轮回，那不是对自己很不利吗？
一﹕佛宝
皈依世尊，远离尘垢，自悟圆满正觉者。(三次)
那拉达(Narada)长老说：「越了解他，我就越敬爱他。越敬爱他，我就越了解他。」1 这是近代钖兰一位大师所说的真心话。为什么呢？
在《增壹阿含经》卷三十八马血天子品里佛自说过去世有王名宝岳，女名牟尼(即后来释迦佛)，当时佛名宝藏如来，教诸弟子坐禅、诵经、劝众之法。彼时有一老比丘，不堪坐禅，所以便行劝众之法，于城中求得烛火麻油，日来供养宝藏如来。牟尼女见老比丘来乞求，知所求是烛火麻油后，便欢喜踊跃日来供给，老比丘发愿要成佛，后来佛为他授记当于将来成佛，号灯光佛，老比丘颜貌变得殊妙。牟尼女知老比丘颜貌异常的原因后，也发誓愿并向宝藏如来请求授记，但宝藏如…
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