敬信叁寶
禮敬于世尊，應供，等正覺(叁次)
信
信是進入佛門的第一步。《大智度論》裏說道：「佛法大海，信爲能入。」就是說這個。佛經裏曾記載許多在家衆，在聽完佛陀的說法後，生起淨信，于是就禮拜佛足，而自稱從今日始 歸依佛，歸依法，歸依僧。並請佛聽許他們成爲清信男(優婆塞Upasaka)和清信女(優婆夷Upasika)，接受叁歸五戒，聽佛教導而開始修行。
信爲何這麼重要呢？因爲信能度脫疑惑，心中清淨，相信說法者所說的道理而不挑剔，並能信受皈依，嚴守戒條，降伏我慢，增長功德。因此這笃信是跨向圓滿菩提的第一步，是極其重要的。在《增壹阿含經》卷五裏提道：「雲何修行一法趣善處者？所謂心行笃信。」這是由于信受佛法才能入于正道。 又同經中也記載：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧爲七財。」這裏佛指出修行人所擁有的七種財富，信爲第一財。又同經中吉祥品裏記載佛語：「以信有道德，正意向無疑，欲脫叁惡道，是爲最吉祥。」世人皆欲吉祥，信佛修德，能離叁惡道，這不就是最吉祥的事嗎？
“信”絕非盲從，它需依頼正思惟的引導，但在佛教徒裏盲信和迷信的很多。在 (《迦羅摩經》羯臘摩經Kalama Sutta)裏佛提到應用十法思惟辨別後，若合理才接受。「迦羅摩人啊！你們要注意：
㈠ 不可聽信他人多次口傳的。
㈡ 不要盲從傳統。
㈢ 不要妄聽謠言。
㈣ 不要肯定經書所記載的。
㈤ 不可相信符合羅輯的。
㈥ 不要依賴哲理。
㈦ 不可單憑常理或外相。
㈧ 不可執持你喜愛的任何見解和意見。
㈨ 不可因某事物似有可能而信以爲真。
㈩ 不可考慮因爲這沙門是我們的導師。」
這是修道四個層次的開展：那即是親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含》八四叁經裏稱作入流分：「有四種入流分；何等爲四？謂親近善男子(善知識)，聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等爲四？謂于佛(成就)不壞淨(信)，于法不壞淨(信)，于僧不壞淨(信)，聖戒成就。」
是故佛在同經一二二叁經裏說：「正信于如來，決定不傾動，受持真實戒，聖戒無厭者，于佛心清淨，成就于正見，當知非貧苦，不空而自活，故于佛法僧，當生清淨信，智慧力增明，思念佛正教。」
我們要知道﹐ 佛爲我們所說的法已是最精簡最有益于修道的。凡不跟證悟有關的世間道理與诤論佛都不說。比如世界如何生﹔ 苦是自作、他作、自他共作、無因作﹔ 佛涅槃後是有或無等等。如來的說法是圍繞著緣起法而說﹐說中道的道理。因此在《雜阿含》四零四經中佛說﹕「世尊與諸大衆到申恕林﹐ 坐樹下﹕ 爾時﹐ 世尊手把樹葉﹐ 告諸比丘﹕ 此手中葉爲多耶﹖ 大林樹葉爲多﹖ 比丘白佛﹕ 世尊手中樹葉甚少﹐ 彼大林中樹葉無量﹐ 百千億萬倍﹐ 乃至算數﹐ 譬類不可爲比。(世尊言)：如是諸比丘﹔ 我成等正覺﹐ 自所見法﹐ 爲人定說者﹐ 如手中樹葉﹔ 所以者何﹖ 彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向于涅槃。如大林樹葉﹐ 如我成等正覺自知正法﹐ 所不說者亦複如是。所以者何﹖彼法非義饒益﹐ 非法饒益﹐ 非梵行饒益﹐ 明慧正覺﹐ 正向涅槃。」
善知識
由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行(戒行清淨)，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪回，複能度脫無量衆生于輪回，免除衆苦。
故在《增壹阿含》卷四十第十經佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識 (指寳藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫衆生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。複此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，，聞施慧德，，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛(Dipamkara Buddha) 所見授決也。以與善知識從事故，得爲提和竭羅佛(Dipamkara Buddha)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」因此親近善知識能成就圓滿梵行。
又《別譯雜阿含》卷四(第六十五經)佛告阿難說：「我以善知識故，脫于生死，是故當知，善知識者，梵行全體。」因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞叁匝，以示最高的敬禮。
在《中阿含。食經》(第十一)中佛指出這些相關的連鎖因素，展轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」
又在《雜阿含》一七五經中佛指出：「猶如有人火燒頭衣，當雲何救？比丘白佛言：世尊！當起增上欲，殷勤方便，時救令滅。佛告比丘：頭衣燒然，尚可暫忘，無常盛火，應盡除斷滅。爲斷無常火故，勤求大師。斷何等無常(火)故勤求大師？謂斷色無常(火)故，勤求大師；斷受、想、行、識無常(火)故，勤求大師。」我們應知這色身是無常的，遲早要死，應生大恐懼，勤求善知識。
佛是衆生苦痛的真正大醫師，他在波羅奈國仙人住處鹿野苑中時告諸比丘說：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具，王之分。何等爲四？一者善知病；二者善知病源；叁者善知病對治；四者善知治病已，當來更不動發(病不複發)。雲何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。雲何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起，癖陰起，涎唾起，衆冷起，因現事起，時節起；是名良醫善知病源。雲何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是比種種對治；是名良醫善知對治。雲何良醫善知治病已，于未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，于未來世永不複起；是名良醫善知治病，更不動發。
如來，應，等正覺爲大醫王。成就四德，療衆生病，亦複如是。雲何爲四？謂如來知此是苦聖谛如實知，此是苦集聖谛如實知，此是苦滅聖谛如實知，此是苦滅道迹聖谛如實知。諸比丘。彼世間良醫于生根本對治不如實知；老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治不如實知。如來，應，等正覺爲大醫王。于生根本知，對治如實知；于老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治如實知。是故如來，應，等正覺名大醫王。」這位能爲我們去除衆苦的才是真正的善知識。(見《雜何含》叁八九經)
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裏提到依止善知識的利益，總結有以下八點：(1) 趣向圓滿菩提；(2) 令諸佛喜；(3) 世世不離善師；(4) 不墮下叁道；(5) 不受惡知識影響；(6) 能忍惡緣與癡人傷害；(7) 守戒令功德增長；(8)成就一切所願。這是值得我們思考善知識的重要性。
叁寶
佛在菩提伽耶(Bodhi Gaya)證悟後，最初只有二寶即佛寶與法寶，叁寶的成立是在離波羅奈(Varanasi)不遠的鹿野苑(Isipatana)佛向五位比丘(僧)開示《轉*輪經》後而正式出現的。
叁寶的意義是；佛寶指釋迦佛；法寶指佛所說之法，包括四聖谛、八正道、十二緣起等戒定慧學；僧寶指跟隨佛修行的信徒，有出家五衆；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌和沙彌尼，及在家二衆；優婆塞和優婆夷；根據佛經的記載，當時的和合僧團有一千二百五十人，不過確實的數目應不只這個數字，在家衆更以數百萬計。佛滅以後，佛教便以僧團爲中心，道場由僧衆來住持，佛的教法也由僧人來弘揚，佛的經典靠僧團來保留。佛住世時也曾對阿難說過，要學衆以戒爲師，以法爲究竟的歸依處，因爲佛的色身也是無常故，是會消失的。
雖然現在是末法時期，去佛已遠，但佛的正確教法仍然可以聽聞到，我們應該爭取這千載難逢的良機，人生難得，佛法難聞，趕快激厲自己，精進求度，以叁寶爲最上最終的歸依處。不要等將來佛法滅後，求度無術，長劫輪回，那不是對自己很不利嗎？
一﹕佛寶
皈依世尊，遠離塵垢，自悟圓滿正覺者。(叁次)
那拉達(Narada)長老說：「越了解他，我就越敬愛他。越敬愛他，我就越了解他。」1 這是近代钖蘭一位大師所說的真心話。爲什麼呢？
在《增壹阿含經》卷叁十八馬血天子品裏佛自說過去世有王名寶嶽，女名牟尼(即後來釋迦佛)，當時佛名寶藏如來，教諸弟子坐禅、誦經、勸衆之法。彼時有一老比丘，不堪坐禅，所以便行勸衆之法，于城中求得燭火麻油，日來供養寶藏如來。牟尼女見老比丘來乞求，知所求是燭火麻油後，便歡喜踴躍日來供給，老比丘發願要成佛，後來佛爲他授記當于將來成佛，號燈光佛，老比丘顔貌變得殊妙。牟尼女知老比丘顔貌異常的原因後，也發誓願並向寶藏如來請求授記，但寶藏如…
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