..續本文上一頁五戒

　　求受者跟比丘念:

　　尊者大德我(們)向您求授叁皈(與隨分)五戒

　　第二次尊者大德我(們)向您求授叁皈(與隨分)五戒

　　第叁次,尊者大德我(們)向您求授叁皈(與隨分)五戒

　　贊佛偈

　　禮敬于世尊，應供、正等正覺者。( 叁稱 )

　　叁皈依

　　我以佛爲皈依處，我以法爲皈依處，我以僧伽爲皈依處。

　　第二次我以佛爲皈依處，第二次我以法爲皈依處，第二次我以僧伽爲皈依處。

　　第叁次我以佛爲皈依處，第叁次我以法爲皈依處，第叁次我以僧伽爲皈依處。

　　比丘說: 叁皈已授完畢。

　　受戒者答 : 是的，大德!

　　授五戒

　　我願學習受持不殺生戒

　　我願學習受持不偷盜戒

　　我願學習受持不邪淫戒

　　我願學習受持不妄語戒

　　我願學習受持不飲酒戒 (任何能使神志迷亂之物皆屬酒類之範圍)。

　　這就是五項應該學習持守的戒律。

　　比丘祝福如下:

　　因持戒將給你帶來安樂，

　　因持戒將給你帶來財富，

　　因持戒將使你達證涅槃，

　　故此,你(們)應該嚴持此淨戒。

　　受戒者俯首回答 : 善哉。

　　佛說：

　　「人爲怖畏苦，皈依趨山巒，

　　樹林和林莽，及諸神廟堂(Cetiya)。

　　彼非安穩依，非最上依處，

　　皈依于彼處，不能離于苦。

　　若人皈依佛，皈依法與僧，

　　依于正知見，得見四真谛(苦、集、滅、道四聖谛)。

　　苦谛苦集谛，苦滅谛道谛，

　　滅苦八正道(正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定)，導至苦寂滅。

　　此皈依安穩，此皈依最上，

　　此乃真皈依，能脫離衆苦。」(南傳法句經新譯188-192偈)

　　 在藏傳的皈依儀式後,通常主持儀式的法師還會補充下列事項，這是值得參考的。

　　 在誓願叁寶方面：

　　(1)皈依佛，甯舍生命，絕不放棄皈依。

　　(2)若遇任何困難或痛苦時，除了叁寶外，絕不依賴其它的對象。

　　(3)要常向叁寶和佛像、聖物等做身口意的供養。

　　(4)除了自己要遵守叁皈五戒外，還要盡量帶領別人來皈依叁寶。

　　(5)應該早晚向十方諸佛禮敬。

　　 在皈依叁寶方面：

　　(1)皈依佛後，不再皈依世間或世俗的神祇，因爲他們不是究竟的皈依處。世俗的神祇好比大梵天、帝釋天、濕婆神、山神、鬼王等，他們自己均還在輪回當中，又如何能幫助我們從輪回中解脫呢？

　　(2)皈依法後，不應傷害衆生。衆生是指一切具有意識的生物。我們不應殺生或偷盜，絕不使用暴力。(吃素與否看個人的意願，佛允許吃叁淨肉：不見殺、不聞殺、不疑爲我而殺)

　　(3)皈依僧後，便不再與惡友爲伍。因惡友令我們造惡業，而非善業。

　　 在恭敬叁寶方面：

　　(1)在皈依佛後，要對佛以及一切與佛有關的象征聖物恭敬，其中包括將佛像置于清淨高處，並向佛頂禮、做供養等。

　　(2)在皈依法後，要對佛法以及一切與法有關象征聖物恭敬。甚至裏面寫著有關于佛法或種子字的信件亦不例外，更何況佛經或佛書。

　　(3)在皈依僧後，要對僧伽以及一切與僧有關的象征聖物恭敬。若在街上發現只是一小塊的藏紅色僧服布塊，也應把它當成是僧伽的代表，而以恭敬的方式處理之。

　　犯戒與對治

　　 在南傳的課誦本裏，有關于業的省思偈文如下：「我乃業之主人，繼承自已之業，由自己業而生，是己業的親族，依己業而存活，不論我造何業，善的或是惡的，我都必將承擔。」

　　 在[中阿含．思經]裏佛說道﹕「若有故(故意)作業，我說彼必受其報；或現世報，或後世報。若不故作業，我說此不必受報。于中身故作叁業，不善與苦果受于苦報；口有四業，意有叁業，不善與苦果受于苦報。」

　　 身叁惡業是殺生、偷盜(不與取) 、與邪淫；口四惡業是妄語(虛诳語)、兩舌(離間語)、惡口(粗惡語)、绮語(雜穢語)；意叁惡業是貪欲、瞋恚和癡(邪見) ；加起來是十惡業。盡管如此，但業力不是一切世間現象運作的全部原因，它是二十四緣之一。若把一切現象的運作都說成是業力的控製，那就無望去修行，去斷惡修善了。正因爲我們生爲人，感受苦樂參半，能思惟善惡的道理，不像畜生一樣愚癡，不像餓鬼地獄衆生一般的受長期折磨的苦楚，不像天神那樣只知享樂而耽于欲樂，失去理智。因此我們才有希望通過修行，改變自己，漸漸地修到和佛與阿羅漢一樣，無時不以正念控製自己的一切行爲，才能從煩惱與業的輪回中解脫出來。犯戒有故意作業，也有不故意或無心的。故意造作的罪業較重，屬于重業或定業。因此罪業的輕重取決于最初的動機，若無意踩死一只螞蟻，它是不定業，業報較輕。可以通過忏悔，使這不定業變得很輕。不過我們還是要常提起正念，不要以爲是小惡業而輕待它。佛說：「莫輕視小惡，雲我無殃報，小水漸滴落，亦能盈水瓶，愚人積小惡，乃至罪滿貫。」(南傳法句經新譯121偈)

　　 初皈依的人最常犯的是妄語戒，妄語業須具備下面四個條件：(1)已知不是真實，(2)有欺騙的意念，(3)以言語欺騙的行爲，(4)完成欺騙的事實。妄語有大妄語、小妄語及方便妄語之分。若沒有欺騙的意圖，即沒有故意作業，都是不定業。大妄語是世間五大盜之一(一是惡比丘受人信施，二是盜佛法，叁是惡比丘誹謗清淨梵行者，四是盜取伽籃物，五是惡比丘妄言得上人法)。小妄語是衆人常不經意犯的，方便妄語雖不是要傷害和欺騙別人或爲了個人的利益，但這樣的虛假語多說了會成習慣，還是以正念攝持自己好些。

　　 犯戒的對治是：(1)提高正念。(2)思惟造業與犯戒的條件。(3)在佛前忏悔或找一位法師詢問和發露，忏悔後就安樂。(4)若破戒要重新拿叁皈五戒。

　　 業力與果報的關系是這樣的，造業是因，果報(異熟Vipaka)是緣聚時得業果。果報有現世受、異熟受、後世受。現世受的業造了在今生就得到果報，異熟受的要等到下一世才得到果報，而後世受的要在未來世才得到果報。

　　 業有如種子，果報有如種子長大開花後所結之果。隨彼業因，業報也有好壞之分。因果是自然的規則，不受任何力量控製，也無上帝或大梵天王的主使。在[根本說一切有部][毗奈耶．藥事]裏記載﹕「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」在[涅槃經]中佛言﹕「善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失，此生空過，後無追悔。」不過我們造的惡業，可以通過行善守戒，不再造惡，來增加我們的善業功德，這樣子我們的惡業就相對減少了。

　　法增比丘寫于佛曆二五四九年臘月于臺北。

　　願衆生安樂。

《皈依的真義》全文閱讀結束。