..續本文上一頁個生命過程充滿了大大小小的苦，雖然有時也會快樂，但快樂都是短暫的，所以仍是苦。一切所經曆的苦也叫苦苦，一切所經曆的身心事物的消失毀滅的苦也叫壞苦，一切所經曆的身心事物的諸名色法的因緣生滅的苦也叫行苦。
(2)苦集聖谛:集是一切苦生起的原因。衆生輪回生死的苦因是因爲以貪瞋癡之心造作違逆道德的惡業，自食苦果。衆生輪回受苦之時，又繼續造作惡業，因此業不能滅盡，一生死後，又隨業受報去了。
(3)苦滅聖谛:滅除了生苦的原因，息滅對欲樂的渴求，把大小諸煩惱結全部斬斷，而在聖者的正道中成長，成就四雙八輩果位，朝向涅槃之道邁進。
(4)苦滅道聖谛:這是通過實踐八正道而達到涅槃的途徑。依戒定慧叁學，或八支聖道，通過清淨戒學，克製欲望，守護六根，調服散漫，培養定力與觀照力，破除愚癡而親證涅槃。
26.什麼是八正道？
答: 八正道也稱爲八支聖道(Ariya atthāngika magga)，它是正道因爲它不是偏激的。佛陀教導我們以避免走極端的方式來過生活，不縱容自己去追求感官的欲樂享受，或是以折磨身心的方式來求淨化自己，而應是以中道的方式來淨化自己。八支聖道是解脫輪回的方法。
(1) 正見是對叁有、輪回、佛、法、道、四谛、叁法印、業果與道果智的正確的認識。
(2) 正思惟是向滅之道實踐無欲、無瞋、無害的身口意行；修習禮敬與皈依叁寶，信、願、行，布施供養，忏悔惡業，忍辱、隨喜，慈、悲、喜、舍，與回向功德等。這無瞋、無害的思惟接下來就能應用在正語、正業與正命上。
(3) 正語是口行朝向苦滅之道，遠離妄語，惡口，兩舌和绮語。若在意上沒有滅除害心，怨恨和嫉妒等不善心，正語是不可能圓滿的。它的實踐是真實語、愛語、關懷語、與和協語等。這是與五戒十善有關系的。
(4) 正業是身行朝向苦滅之道，遠離殺、盜、邪淫。同樣的，若在意念上沒有滅除害心，怨恨、嫉妒、憍慢等煩惱，正業是不可能圓滿的。它的實踐是不作一切惡行，以正念正知貫徹于一切衣食住行，言行舉動，待人接物中都能作出如法、合理的行動。這也是與五戒十善有關系的。
(5) 正命是以正確的方式，合理的方式來謀生活命，以便實現單純爲了生存，以合法的正當職業取得衣、食、住、行等必需物，這裏邊也有禁欲的正命的精神，使求取必需物符合道德化的正命之道。在《增支部》5.177中說∶「在家衆不應經營五邪命∶買賣武器，買賣人畜，買賣肉類，買賣酒品，買賣毒藥。」這也是與五戒十善有關系的。
(6) 正精進是以正見、正思惟配合來修習正語、正業、正命。因爲專注于正見，故培育起正念。又因爲正念與正精進的緣故，正定得以生起。正精進對其他七支聖道要密切配合以修習圓滿。
(7) 正念的詳述是四念處的內容，它是要配合其它七支以達到四念處修習圓滿。從八正道的核心來看，正念是對滅苦的憶念與專注。不忘于七覺支的修習。
(8) 正定是修習四色界禅定達到心一境性，這正定是有助緣與有資具的。正見乃至正念是正定的助緣，也是正定的修習資具。
八正道與身語意叁妙行的關系如下表∶
身妙行----- 正業 正命 正精進
語妙行----- 正語 正精進
意妙行-----正見 正思惟 正精進 正念 正定
八正道與戒定慧學的關系如下表∶
戒學----- 正語 正業 正命 正精進
定學----- 正精進 正念 正定
慧學-----正見 正思惟 正精進
27.什麼是十二緣起
答: 緣起法是佛陀教法裏最重要的自發智慧辯證法。緣起法它分爲十二個層次，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。它是用來說明衆生輪回的原理。佛教的根本教理就是這個，是與其他印度同時的教派不同之處。我們要清楚的是佛陀否定一個不變的自我，若把十二因緣解釋成叁世兩重因果，或二世兩重因果，或者二世一重因果的關系都違背了佛的無我的教旨，所以不應以縱的兩世、叁世的說法，而應以橫的現在世的說法較爲恰當。緣起本身的實質就說明了無我，一切只是法的因緣關系。轉世的人，不是同一個人，也不可說不是同一個人！誠然，用叁世或兩世的輪回說法來解釋緣起是行不通的。
覺音在《清淨道論》裏把緣起依照叁世兩重因果來解釋：「在聖典中，從它們的自性說：無明與行二支爲過去時，以有爲最後的識等八支爲現在時，生及老死二支爲未來時。」及「過去有五因，今世有五果，今世有五因，未來有五果。」過去五因是無明、行、愛、取、有。今世五果是識、名色、六入、觸、受。今世五因是愛、取、有、行、無明。未來五果是識、名色、六入、觸、受。這種解釋法對初學者說是可以的。
最簡單的緣起教法就如同馬勝比丘說給舍利弗聽的，上根的人一聽就明白無我，叁支、四支、五支、九支、十支甚至十二支十七支緣起的教法是說給不同根器的人聽的。比較困難解說的最後兩支是生與老死，那它是不是說明輪回到下一世呢？答案肯定不是。因爲若說明有下一世，聽的人會以爲識相續，就會生起常見。若說無呢，聽的人又會生起斷見。這生與老死只不過是說明愚癡無聞衆生，因無明入胎從生開始到死受苦的過程。最清楚的是十七支緣起，它直接從無明排到苦。每一經都說明苦生及苦滅的過程，都沒提到叁世。
前四支是說明生命的活動現象(無明→行→識→名色)，中間的五支是說明有情心理活動的情況(六入→觸→受→愛→取)，依這九支才能說明這活動現象的“有”，這“有”代表前九支，因它而帶來種種苦及其變化，也即是生老病死等衆苦，末叁支是泛指衆生從“生”至“老死”的過程。這種解釋符合佛在《嗏帝經》中解釋的第一義的精神(無常住不變的識，識往生更異)；所以結尾叁支是結論，緣有故生，緣生故有老死。一個修行者能各自證知的。這是一種中道的說法。
28.什麼是叁法印
答:在宇宙萬物之中，一切物質與精神的現象(行法)，有叁種共同的特性，在佛法稱之爲叁法印(Tilakkhana)∶即無常性(Anicca)，苦或不園滿性(dukkha),無我性(Anatta)；也稱爲諸行無常(Sabbe sankhārā aniccā)，諸行是苦(Sabbe sankhārā dukkhā)，諸法無我(Sabbe dhammā anattā)。
萬物的無常性是因爲一切現象皆因緣生，這是一個永恒不變的定律，小至微塵，大至星系皆隨著因緣的作用而生起，並需依賴其他的緣而存在，當和合的因緣離散時，這現象就消失了。我們的身體是父母精血和合而生起，依賴食物空氣和水的緣而存在，但身體老化疾病侵犯時，死亡接著來到。一切現象只是因緣的聚散關系，而非神或上帝所造。佛陀透視一切現象的生住異滅，生老病死的常理，皆是緣聚則生，緣散則滅，因此宣說“諸行無常”。
萬物的苦或不園滿性是從無常性進一步觀察而得，一切現象皆隨因緣生滅，故是無常的諸行法，無常變易的諸行法是不園滿的，是屬于苦的，而非快樂的。因爲人生的生老病死的現象不園滿的結果，佛陀才要尋找一個解除疼苦的方法，因此佛陀才要宣說“四聖谛”，“八正道”的法理。佛陀透視一切現象的苦或不園滿性，因此宣說“諸行是苦”。
萬物的無我性是從無常性，苦或不園滿性進一步觀察而得，一切現象皆隨因緣生滅，它們不園滿，缺乏“自主性”，以我們的身體來說，它是地水火風的組合，若身體是我或屬于我的話，那我們應該能夠要它不老，不病，不死，但就連有大智慧大神通的正等覺者也辦不到。身體病死時，四大離散，依賴有生命的身體才能産生作用的精神四蘊也就跟著消失。身體的生老病死使佛陀透視它的無常性，苦或不園滿性進一步觀察而得這身體是“無我性”，因此宣說“諸法無我”。
我們的精神現象的感受，想念，造作，和意識活動也同樣的是“無常性”，“苦或不園滿性”及“無我性”。
29.什麼是五蘊
答:佛陀把衆生的身體與精神現象歸納爲五蘊(khandha)，即是∶色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。若我們對諸色、受、想、行、識生起執取，那即是“色執取蘊”，(rūpu-pādāna-kkhandha)，“受執取蘊”(vedanu-pādāna-kkhandha),“想執取蘊”(saññu-pādāna-kkhandha),“行執取蘊”(sankharu-pādāna-kkhandha),和“識執取蘊”(viññānu-pādāna-kkhandha)。
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