..續本文上一頁法難聞己聞，若我們活到老仍愚癡透底的話，那真是辜負了這人身，如此正思惟的結果，我們應對佛陀的教法生起正信，對叁寶生起正確的信念，趁早修習戒定慧學，或者在七世之後，能夠解脫于無盡時的輪回。
60. 要修行多久的時間才會證菩提呢？
答：菩提有叁種：正覺菩提(sammasambodhi0，辟支菩提(paccekabodhi)，和聲聞菩提(savakabodhi) 。
正覺菩提修習十波羅蜜，慧根強(paññadhika)的菩薩，需要四大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。正覺菩提修習十波羅蜜，信根強(saddhadhika)的菩薩，需要十六大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。大乘佛教的行者宣揚的就是這種。
辟支菩提修習十波羅蜜，慧根強的菩薩，需要二大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。辟支菩提修習十波羅蜜，信根強的菩薩，需要八大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。
聲聞菩提的上首弟子(aggasavaka)修習十波羅蜜，需要一大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的大弟子(Mahasavaka) 修習十波羅蜜，需要十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的普通聖弟子(pakatisavaka) 修習十波羅蜜，沒有時間的限製，可長可短，才會證菩提。
因此思惟人身難得，佛法難聞的道理，以及上述證悟的時期的長短，聲聞菩提的普通聖弟子所行的是一個易行道，能夠在短期之內解脫于生老病死苦。
61. 爲何能出生于人道極爲稀有呢？
答：佛陀在[爪土經](Nakhupama Sutta)裏指出，能生爲人猶如佛陀的爪上的泥土一般稀少，而其它衆生卻猶如大地的泥土一般多。在[雜阿含406經]裏佛陀也說能生爲人就如一只盲龜百年浮上水面一次，而要它把頭伸進一個在海面上漂浮的木孔一般稀有。
62. 爲何對叁寶有真正的信念極爲稀有呢？
答：世上有各種的信仰，有的信鬼神，有的信上帝，有的信大梵天王等等，但是他們這些只算是世俗的信仰，因爲他們沒有正見正思惟，只是迷信或盲信。佛教徒對叁寶沒有真正的信念，也只是在作供養，膜拜，祈求，聞法而已，這是因爲他們沒有正見正思惟的緣故。對叁寶有真正的信念者嚴守戒律，守護六根，精勤修習增上定和觀照身心現象的生滅，因爲能觀照叁法印而證取道果與涅槃。
63. 爲何成爲一個真正的比丘極爲稀有呢？
答：比丘是一位出家尋求心靈快樂與甯靜的修行者，他要受持兩百多條戒律，佛陀說不守比丘戒律者應讓他吞食燒紅的鐵丸，還好過讓他吞食施主的供養。但盡管一位比丘能受持戒律，他也不能留住得很久，這是因爲比丘戒很嚴格的緣故。只有那些宿世曾累積善業的比丘，會樂于做比丘，因此一個真正的比丘極爲稀有。
64. 爲何聽聞佛陀教法的真理極爲稀有呢？
答：佛陀的教法只有真正有智慧者能夠證悟，佛陀圓滿的教法也只有當佛教出現于世時才有，因爲佛陀出現于世極爲稀有，衆生具善根者極爲稀少，因此能夠證悟者極爲稀少。但我們人生難得已得，佛法難聞己聞，若我們活到老仍愚癡透底的話，那真是辜負了這人身，如此正思惟的結果，我們應對佛陀的教法生起正信，對叁寶生起正確的信念，趁早修習戒定慧學，或者在七世之後，能夠解脫于無盡時的輪回。
65. 要修行多久的時間才會證菩提呢？
答：菩提有叁種：正覺菩提(sammasambodhi0，辟支菩提(paccekabodhi)，和聲聞菩提(savakabodhi) 。
正覺菩提修習十波羅蜜，慧根強(paññadhika)的菩薩，需要四大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。正覺菩提修習十波羅蜜，信根強(saddhadhika)的菩薩，需要十六大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。大乘佛教的行者宣揚的就是這種。
辟支菩提修習十波羅蜜，慧根強的菩薩，需要二大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。辟支菩提修習十波羅蜜，信根強的菩薩，需要八大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。
聲聞菩提的上首弟子(aggasavaka)修習十波羅蜜，需要一大阿僧祗劫加十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的大弟子(Mahasavaka) 修習十波羅蜜，需要十萬大劫的時間，才會證菩提。聲聞菩提的普通聖弟子(pakatisavaka) 修習十波羅蜜，沒有時間的限製，可長可短，才會證菩提。
因此思惟人身難得，佛法難聞的道理，以及上述證悟的時期的長短，聲聞菩提的普通聖弟子所行的是一個易行道，能夠在短期之內解脫于生老病死苦。
66. 四十業處是什麼呢
答：業處(Kammatthana)是指作業之地或工作之處。這是指止禅與觀禅。止禅是培育定力來作爲觀禅的基礎。四十業處所討論的即是十隨念、十遍、十不淨、四無色、四梵住、一想、一差別。
十隨念有佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念(安般念)和寂止隨念(休息隨念)。
十遍中有地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍和限定虛空遍。
十不淨有膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相和骸骨相。
四無色有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
四梵住也即是四無量；有慈梵住、悲梵住、喜梵住和舍梵住。
一想是食厭想。
一差別是四界差別。
貪行者適于修十不淨，及身隨念。瞋行者適于修四無色禅及四色遍。癡行者適于修安般隨念。覺行者適于修死隨念，休息隨念，四界差別與食厭想。信行者適于修佛隨念，法隨念，僧隨念，戒隨念，舍隨念與天隨念。小所緣(小目標)適于尋行者，無量所緣適于癡行者。
一般上說，修不淨對治貪、修慈對治瞋，修安般念對治散亂，及修無常想對治我慢。
67. 四十業處與禅那有什麼關系
答：在上述的四十業處裏，十隨念除了身至念與安般念的八隨念，加上食厭想與四界差別這十業處可修至近行定；十遍、十不淨、安般念與身至念、四梵住與四無色可修至安止定。八隨念，一想與一分別因爲心涉及諸多的尋，因此不能達到安止定。
十遍、安般念與舍無量能産生第四禅，慈無量、悲無量、喜無量能産生第叁禅，十不淨與身至念能産生初禅。四無色能夠産生無色禅。十不淨與身至念因須要用尋，故不能生高于初禅的禅那。慈、悲、喜無量因爲與悅受相應，故最高只能産生第叁禅，舍無量與舍受相應，故能生第四禅。
68. 如何認識和學習調服五蓋呢
答：爲了防止在禅修過程中雜念與煩惱的生起，因此每位禅修者都要認識和學習調服五蓋。貪欲蓋是對人、財與事物的貪愛，及對感官欲樂的貪欲，若心爲貪欲所乘，將無法專注于業處。對治的方法是修習無常觀與不淨觀。瞋恨蓋是對人或物的不滿與瞋，禅修時心若持續生起這些念頭，也將無法專注于業處。對治的方法是修習慈愛。昏沈睡眠蓋是對業處缺乏興趣或疲勞與睡眠不足所致。對治的方法是修習經行與光明想。掉舉與後悔蓋是心情擾動不安與後悔以前所造之惡或未行之善。對治的方法是修習安般念。最後是疑蓋，它是對叁寶、世間、修證叁學、業果、過去與未來世等的懷疑，故此將無從成就禅定。對治的方法是培養正信。
69. 禅那與五根有什麼關系
答：五根是我們心裏的五種善根，五力是五種控製善根的力量。信根與信力是疑蓋的對治力，信根過強，則會削弱慧根；勤根也不能促進禅修的力量，因此不能保持對似相的專注；念根也不能起憶念似相的作用；定根就不能使心安住于似相以達近行定，慧根就不能審察諸蓋，並且慧觀諸相。勤根過強的話，定根會削弱，産生掉悔，陷于怠惰，其它諸根也會削弱。因此要平衡諸根，使五種善根的力量得以均衡發展。故此要常培育正念，使信慧根平衡，勤定根平衡以及定慧根平衡發展。
生起如灰煙的叫遍作相(parikamma nimitta),當它變成白時叫取相(uggaha nimitta),當它變成清淨及光亮時叫似相(patibhaga nimitta) 。
70. 五禅支與五自在是什麼呢
答：通過修習禅那,培養五禅支及五自在,用五自在來審察五禅支，就會使禅修更趨圓滿。五禅支是尋、伺、喜、樂、一心，在初禅時，通過舍棄較粗的尋禅支，培育伺禅支，故能進入二禅；再通過舍棄稍粗的伺禅支而培育喜禅支而住于二禅；再通過舍棄稍粗的喜禅支而培育樂禅支而住于叁禅；最後以一心與舍禅支而住于四禅。在四禅時，具有無樂的寂靜，出入息完全停止。
五自在是∶(1)轉向自在，是指在出定後辨識諸禅支；(2)入定自在，是指能隨時入定；(3)住定自在，是指能隨意住定多久；(4)出定自在，是指能在預定時間出定；(5)省察自在，是指能在定裏辨識及取舍禅支。
在四禅時雖然出入息完全停止，不過不要害怕會死，禅修者時間未到是不會死，而且阿羅漢的涅槃一般都入四禅才舍下身心而寂滅，所以應常練習才會熟悉。
法增比丘，澳大利亞雪梨。
願衆生安樂！
《常見學法問答》全文閱讀結束。