..续本文上一页反对，你可以问明理由，若还是反对的话，可以向他提出佛陀说的《羯腊摩经》来支持你的想法。佛陀允许一个修行人对宗教，老师及修行法门作自由的选择，只要这种选择能消除你的贪瞋痴。
45.我应该如何选择师父呢？
答∶出家众依证悟可分为两类∶凡夫僧与贤圣僧。凡夫僧虽着袈裟，但烦恼未除，可能如何修持都还不清楚，但因为有上过佛学，懂得颂念经文，也能绰绰有余地处理事务，但追随与自己差不多的师父是学不到佛法的。贤圣僧是指四双八辈的圣人，初果圣人已断怀疑，戒禁取，和最主要的身见，二果圣人消除粗显的贪瞋，三果圣人消灭了贪瞋，四果圣人则已断色爱，无色爱，我慢，掉悔，和根本无明。他们才是我们应该追随的，但这些圣人是不会向你自称已经证果的，因此必须观察他们的言行，及他的意念清净的程度，才能决定是否要追随他学习佛法。若他的戒定慧学都比你好，可以观察一些日子，听听他开示佛法，若他言行一致的话，那将可以放心的向他学习。
46.修行人一天睡眠应该睡几个小时呢？
答：一般人睡的很迟，因为应酬，娱乐节目等，体力常常透支，因此起得迟，若要工作，常感到疲倦。但对一个修行人而言，因为他常以正念保持心灵不受烦恼的侵凌，一般上一个晚上睡四个小时就够了。不过，要了解自己的身体状况。若故意少睡一点，可能会感到疲倦，也很难保持正念。但是睡眠太多会使人产生昏沉及掉举。因此，要知道自己的睡眠需要。这要靠自己去仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己保持在最佳的体力状况。睡眠醒来以后，又再翻身小睡片刻是对修行没有帮助的，它是属于贪，这种烦恼会缠住修行人直到阿罗汉道才能断除，所以它不是一个小烦恼。一个修行人当眼睛睁开时，意念就要清醒，保持正念起身了。
47. 我已修习禅坐多年，接下来我应该怎么修习呢？
答：修行人若有禅定的基础，能将自己的心安住当下，保持宁静和专注，就要修习观照身心的真相。观照是要保持正念，而定能使正念清晰，并持续不断。正念与正定又能保护心念，免除混乱，散漫，昏沈，生起邪见及其他烦恼的入侵。当正念因正定而加强时，观照者能把正念维持在当下，面对着境尘，不起分别心，正观现象境尘的生与灭，精确有效地观照着，并正知现象的真性。即使心不定或不宁静时也要观照它，这才能体会到真正的安宁。为什么呢？因为不论是宁静的心或不宁静的心皆是无常，唯有这样观照才能真正了解无常，即使是心宁静(心有定)时也不能执着于它，否则失去它时就要受苦了。
48. 修习禅坐，需要坐很久吗？
答：不需要。我们要知道，戒定慧三学是用来净化自己的身心，戒学净化粗显的烦恼，定学净化较细的烦恼，慧学净化微细的烦恼。禅坐上几个小时或几天是没有必要的，有的人认为坐得愈久则愈有智慧，但是母鸡在孵小鸡时坐上几天又怎么不开悟呢？智慧是在于观照自己在任何时候，任何场所，任何工作，都是心念于当下，保持清醒警觉。这种念力应该从清晨醒来那一刻开始，维持到晚上睡觉之前。不论禅坐多久，重要的是能否保持清醒警觉，念念分明。以平静的心，观察人事物等依它们自然的法则进行。这时无论我们在做什么，内心都保持宁静，寂然不动。烦恼虽会产生，但我们能够立刻观察到它们，因此能保持安详。
49.我看到别人，口口声声说是在修行，但都没有在修行，让我看了感到很不舒服，我应该怎么办？
答：修行是在修自己，老看别人或是与别人比较，对自己是像泥菩萨过江一般困难。你若看到别人修行差，心里不满，那是你的烦恼，不是别人的。别人修的好或坏，是他们自己的事，不需要你来判断。智慧的开发是从断除自己的烦恼产生，不是从挑剔别人的缺点产生。持戒修定和观照是我们个人的修行工具，不是用来批评别人的工具。更何况修行是自个的事，没人能代你修行，你也不能替别人用功。禅宗有句名言“如人饮水，冷暖自知”，同样的道理，若你生病，你吃你的药；若他生病，那他吃他的药就行了。重要的是，常常照顾自己的心，常常观照，这才是正确的修行。
50.修定时我心中的杂念很多，我应当如何对治它呢？
答：杂念的生起是因为心不安于宁静，因为我们的心常随五个根门在转，这是平常时我们的事务太多太杂的关系。另一方面，饮食少吃一些高能量及煎炸的食物，少一些辛辣的调味物，这样或者有帮助。此外少去那些人事吵杂的场所，若非去不可，提高警惕，速去速回。常修习维持心安住在当下，不管它是什么念头，它生起时，只要看着它，不随它去，它灭时，只要看着它，不随它去。不要想办法去除妄念，让心回复它自然的状态，不要去分别它的好坏是非。
一切的现象是无我的，根本没有一个能主宰的我。杂念的生起是意门不安于宁静，攀缘于与现在修定无关的境尘，而开始打妄想，它是意门境尘和意识三者的混合作用，根本没有我。因此无论我们身处何时何地，让心自然，维持警觉，观照它们，认识自己，就是这么简单，一切无所挂碍。这好比你走在街上，你看屋子车子等从身旁轻轻溜过，你不需把它们带着走。当遇到烦恼时，只要看着它、放下它，越过它就是了。别留恋已经历过的烦恼，也别期待尚未出现的困难。专注心于当下，一切都是在生灭变化之中，无论我们遇到什么境界都不要执着于它。如此的修行，心灵就会趋向于它自然的平静和谐状态，一切境界都将只是生起和消灭，与我无关。
51. 什么是佛陀的教法？
答：教法的巴利字Desana，意为佛陀的教法。它有三类：即经(Voharadesana,Suttanta Pitaka) ，律(Anadesana, Vinaya Pitaka)，和论(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka)三藏。
52.什是经律论三藏？
答：经(Voharadesana,Suttanta Pitaka)是佛陀依世俗的词义，为了众生的利益而教导众人的说法。它包括世尊依世人的不同根器而教导的说法，它有巴利圣典的五部：长部(Digha Nikaya) 的三十四部经，中部(Majjhima Nikaya)的一五二部经，相应部(Samyutta Nikaya)的七七六二部经，增支部(Anguttara Nikaya)的九五五七部经，和小部(Khuddaka Nikaya)的十八卷经。
律(Anadesana, Vinaya Pitaka) 是佛陀制定受具足戒的比丘和比丘尼遵守的戒律，它包括比丘的二二七条戒，和比丘尼的三一一条戒。
论(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka) 也译作阿毗达磨，是佛陀依胜义来教导众人，分析有关出世间的涅槃，和意识及色身色法等世间现象的真相的教法。
53. 佛陀的教法有什么特征呢？
答：佛陀的教法的特征有三：若这世上学法(pariyatti) 和修行(patipatti) 存在的话，这世上不会缺乏证悟者(pativedha) 。圣人(Ariyas) 的传承不会灭绝。因此修道(magga)，证果(phala) 和涅槃(Nibbana) 也会长久留在这世上。
54. 这世上有几种极稀罕的事呢？
答：佛陀说这世上有五种极稀罕的事：佛陀出现于这世上极为稀有。能出生于人道极为稀有。对三宝有真正的信念极为稀有。成为一个真正的比丘极为稀有。能听闻佛陀教法的真理极为稀有。
55. 为何佛陀出现于这世上极为稀有呢？
答：一位菩萨从修行达到成佛需要圆满修持三十波罗蜜(Timsa Parami)。这须要修无量劫的时间，四大阿僧祗劫(Asankkhyas)另加十万大劫(Kappa)。当佛陀和佛陀的教法不在世上时，世人陷入愚痴的黑暗，不能脱离轮回及生老病死苦。因此当佛陀和佛陀的教法仍存在这世上时，我们应努力地学法和修行。
56. 为何能出生于人道极为稀有呢？
答：佛陀在[爪土经](Nakhupama Sutta)里指出，能生为人犹如佛陀的爪上的泥土一般稀少，而其它众生却犹如大地的泥土一般多。在[杂阿含406经]里佛陀也说能生为人就如一只盲龟百年浮上水面一次，而要它把头伸进一个在海面上漂浮的木孔一般稀有。
57. 为何对三宝有真正的信念极为稀有呢？
答：世上有各种的信仰，有的信鬼神，有的信上帝，有的信大梵天王等等，但是他们这些只算是世俗的信仰，因为他们没有正见正思惟，只是迷信或盲信。佛教徒对三宝没有真正的信念，也只是在作供养，膜拜，祈求，闻法而已，这是因为他们没有正见正思惟的缘故。对三宝有真正的信念者严守戒律，守护六根，精勤修习增上定和观照身心现象的生灭，因为能观照三法印而证取道果与涅槃。
58. 为何成为一个真正的比丘极为稀有呢？
答：比丘是一位出家寻求心灵快乐与宁静的修行者，他要受持两百多条戒律，佛陀说不守比丘戒律者应让他吞食烧红的铁丸，还好过让他吞食施主的供养。但尽管一位比丘能受持戒律，他也不能留住得很久，这是因为比丘戒很严格的缘故。只有那些宿世曾累积善业的比丘，会乐于做比丘，因此一个真正的比丘极为稀有。
59. 为何听闻佛陀教法的真理极为稀有呢？
答：佛陀的教法只有真正有智慧者能够证悟，佛陀圆满的教法也只有当佛教出现于世时才有，因为佛陀出现于世极为稀有，众生具善根者极为稀少，因此能够证悟者极为稀少。但我们人生难得已得，佛…
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