..續本文上一頁反對，你可以問明理由，若還是反對的話，可以向他提出佛陀說的《羯臘摩經》來支持你的想法。佛陀允許一個修行人對宗教，老師及修行法門作自由的選擇，只要這種選擇能消除你的貪瞋癡。
45.我應該如何選擇師父呢？
答∶出家衆依證悟可分爲兩類∶凡夫僧與賢聖僧。凡夫僧雖著袈裟，但煩惱未除，可能如何修持都還不清楚，但因爲有上過佛學，懂得頌念經文，也能綽綽有余地處理事務，但追隨與自己差不多的師父是學不到佛法的。賢聖僧是指四雙八輩的聖人，初果聖人已斷懷疑，戒禁取，和最主要的身見，二果聖人消除粗顯的貪瞋，叁果聖人消滅了貪瞋，四果聖人則已斷色愛，無色愛，我慢，掉悔，和根本無明。他們才是我們應該追隨的，但這些聖人是不會向你自稱已經證果的，因此必須觀察他們的言行，及他的意念清淨的程度，才能決定是否要追隨他學習佛法。若他的戒定慧學都比你好，可以觀察一些日子，聽聽他開示佛法，若他言行一致的話，那將可以放心的向他學習。
46.修行人一天睡眠應該睡幾個小時呢？
答：一般人睡的很遲，因爲應酬，娛樂節目等，體力常常透支，因此起得遲，若要工作，常感到疲倦。但對一個修行人而言，因爲他常以正念保持心靈不受煩惱的侵淩，一般上一個晚上睡四個小時就夠了。不過，要了解自己的身體狀況。若故意少睡一點，可能會感到疲倦，也很難保持正念。但是睡眠太多會使人産生昏沈及掉舉。因此，要知道自己的睡眠需要。這要靠自己去仔細觀照身心，弄清楚真正需要的睡眠時間，才能把自己保持在最佳的體力狀況。睡眠醒來以後，又再翻身小睡片刻是對修行沒有幫助的，它是屬于貪，這種煩惱會纏住修行人直到阿羅漢道才能斷除，所以它不是一個小煩惱。一個修行人當眼睛睜開時，意念就要清醒，保持正念起身了。
47. 我已修習禅坐多年，接下來我應該怎麼修習呢？
答：修行人若有禅定的基礎，能將自己的心安住當下，保持甯靜和專注，就要修習觀照身心的真相。觀照是要保持正念，而定能使正念清晰，並持續不斷。正念與正定又能保護心念，免除混亂，散漫，昏沈，生起邪見及其他煩惱的入侵。當正念因正定而加強時，觀照者能把正念維持在當下，面對著境塵，不起分別心，正觀現象境塵的生與滅，精確有效地觀照著，並正知現象的真性。即使心不定或不甯靜時也要觀照它，這才能體會到真正的安甯。爲什麼呢？因爲不論是甯靜的心或不甯靜的心皆是無常，唯有這樣觀照才能真正了解無常，即使是心甯靜(心有定)時也不能執著于它，否則失去它時就要受苦了。
48. 修習禅坐，需要坐很久嗎？
答：不需要。我們要知道，戒定慧叁學是用來淨化自己的身心，戒學淨化粗顯的煩惱，定學淨化較細的煩惱，慧學淨化微細的煩惱。禅坐上幾個小時或幾天是沒有必要的，有的人認爲坐得愈久則愈有智慧，但是母雞在孵小雞時坐上幾天又怎麼不開悟呢？智慧是在于觀照自己在任何時候，任何場所，任何工作，都是心念于當下，保持清醒警覺。這種念力應該從清晨醒來那一刻開始，維持到晚上睡覺之前。不論禅坐多久，重要的是能否保持清醒警覺，念念分明。以平靜的心，觀察人事物等依它們自然的法則進行。這時無論我們在做什麼，內心都保持甯靜，寂然不動。煩惱雖會産生，但我們能夠立刻觀察到它們，因此能保持安詳。
49.我看到別人，口口聲聲說是在修行，但都沒有在修行，讓我看了感到很不舒服，我應該怎麼辦？
答：修行是在修自己，老看別人或是與別人比較，對自己是像泥菩薩過江一般困難。你若看到別人修行差，心裏不滿，那是你的煩惱，不是別人的。別人修的好或壞，是他們自己的事，不需要你來判斷。智慧的開發是從斷除自己的煩惱産生，不是從挑剔別人的缺點産生。持戒修定和觀照是我們個人的修行工具，不是用來批評別人的工具。更何況修行是自個的事，沒人能代你修行，你也不能替別人用功。禅宗有句名言“如人飲水，冷暖自知”，同樣的道理，若你生病，你吃你的藥；若他生病，那他吃他的藥就行了。重要的是，常常照顧自己的心，常常觀照，這才是正確的修行。
50.修定時我心中的雜念很多，我應當如何對治它呢？
答：雜念的生起是因爲心不安于甯靜，因爲我們的心常隨五個根門在轉，這是平常時我們的事務太多太雜的關系。另一方面，飲食少吃一些高能量及煎炸的食物，少一些辛辣的調味物，這樣或者有幫助。此外少去那些人事吵雜的場所，若非去不可，提高警惕，速去速回。常修習維持心安住在當下，不管它是什麼念頭，它生起時，只要看著它，不隨它去，它滅時，只要看著它，不隨它去。不要想辦法去除妄念，讓心回複它自然的狀態，不要去分別它的好壞是非。
一切的現象是無我的，根本沒有一個能主宰的我。雜念的生起是意門不安于甯靜，攀緣于與現在修定無關的境塵，而開始打妄想，它是意門境塵和意識叁者的混合作用，根本沒有我。因此無論我們身處何時何地，讓心自然，維持警覺，觀照它們，認識自己，就是這麼簡單，一切無所挂礙。這好比你走在街上，你看屋子車子等從身旁輕輕溜過，你不需把它們帶著走。當遇到煩惱時，只要看著它、放下它，越過它就是了。別留戀已經曆過的煩惱，也別期待尚未出現的困難。專注心于當下，一切都是在生滅變化之中，無論我們遇到什麼境界都不要執著于它。如此的修行，心靈就會趨向于它自然的平靜和諧狀態，一切境界都將只是生起和消滅，與我無關。
51. 什麼是佛陀的教法？
答：教法的巴利字Desana，意爲佛陀的教法。它有叁類：即經(Voharadesana,Suttanta Pitaka) ，律(Anadesana, Vinaya Pitaka)，和論(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka)叁藏。
52.什是經律論叁藏？
答：經(Voharadesana,Suttanta Pitaka)是佛陀依世俗的詞義，爲了衆生的利益而教導衆人的說法。它包括世尊依世人的不同根器而教導的說法，它有巴利聖典的五部：長部(Digha Nikaya) 的叁十四部經，中部(Majjhima Nikaya)的一五二部經，相應部(Samyutta Nikaya)的七七六二部經，增支部(Anguttara Nikaya)的九五五七部經，和小部(Khuddaka Nikaya)的十八卷經。
律(Anadesana, Vinaya Pitaka) 是佛陀製定受具足戒的比丘和比丘尼遵守的戒律，它包括比丘的二二七條戒，和比丘尼的叁一一條戒。
論(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka) 也譯作阿毗達磨，是佛陀依勝義來教導衆人，分析有關出世間的涅槃，和意識及色身色法等世間現象的真相的教法。
53. 佛陀的教法有什麼特征呢？
答：佛陀的教法的特征有叁：若這世上學法(pariyatti) 和修行(patipatti) 存在的話，這世上不會缺乏證悟者(pativedha) 。聖人(Ariyas) 的傳承不會滅絕。因此修道(magga)，證果(phala) 和涅槃(Nibbana) 也會長久留在這世上。
54. 這世上有幾種極稀罕的事呢？
答：佛陀說這世上有五種極稀罕的事：佛陀出現于這世上極爲稀有。能出生于人道極爲稀有。對叁寶有真正的信念極爲稀有。成爲一個真正的比丘極爲稀有。能聽聞佛陀教法的真理極爲稀有。
55. 爲何佛陀出現于這世上極爲稀有呢？
答：一位菩薩從修行達到成佛需要圓滿修持叁十波羅蜜(Timsa Parami)。這須要修無量劫的時間，四大阿僧祗劫(Asankkhyas)另加十萬大劫(Kappa)。當佛陀和佛陀的教法不在世上時，世人陷入愚癡的黑暗，不能脫離輪回及生老病死苦。因此當佛陀和佛陀的教法仍存在這世上時，我們應努力地學法和修行。
56. 爲何能出生于人道極爲稀有呢？
答：佛陀在[爪土經](Nakhupama Sutta)裏指出，能生爲人猶如佛陀的爪上的泥土一般稀少，而其它衆生卻猶如大地的泥土一般多。在[雜阿含406經]裏佛陀也說能生爲人就如一只盲龜百年浮上水面一次，而要它把頭伸進一個在海面上漂浮的木孔一般稀有。
57. 爲何對叁寶有真正的信念極爲稀有呢？
答：世上有各種的信仰，有的信鬼神，有的信上帝，有的信大梵天王等等，但是他們這些只算是世俗的信仰，因爲他們沒有正見正思惟，只是迷信或盲信。佛教徒對叁寶沒有真正的信念，也只是在作供養，膜拜，祈求，聞法而已，這是因爲他們沒有正見正思惟的緣故。對叁寶有真正的信念者嚴守戒律，守護六根，精勤修習增上定和觀照身心現象的生滅，因爲能觀照叁法印而證取道果與涅槃。
58. 爲何成爲一個真正的比丘極爲稀有呢？
答：比丘是一位出家尋求心靈快樂與甯靜的修行者，他要受持兩百多條戒律，佛陀說不守比丘戒律者應讓他吞食燒紅的鐵丸，還好過讓他吞食施主的供養。但盡管一位比丘能受持戒律，他也不能留住得很久，這是因爲比丘戒很嚴格的緣故。只有那些宿世曾累積善業的比丘，會樂于做比丘，因此一個真正的比丘極爲稀有。
59. 爲何聽聞佛陀教法的真理極爲稀有呢？
答：佛陀的教法只有真正有智慧者能夠證悟，佛陀圓滿的教法也只有當佛教出現于世時才有，因爲佛陀出現于世極爲稀有，衆生具善根者極爲稀少，因此能夠證悟者極爲稀少。但我們人生難得已得，佛…
《常見學法問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…