..續本文上一頁乃至正定。是名識滅道迹。如是識滅道迹如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常、苦、變易法。是名識患。如是識患如實知。雲何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名識離。如是識如實知。”(觀察識的種類，及眼、耳、鼻、舌、身、意的識。愛喜是心對識的執取，也是識的味，要斷滅對識的執取是修八正道，識的過患就是它們的無常，知道這點才能斷欲貪。)
聖者識的滅盡
觀照五蘊的壞滅與滅盡；同樣的，它們也有因緣滅與剎那滅。阿羅漢一切煩惱滅盡，故根觸境時不動心。但是識還存在，要是沒了識他就不能吃飯與人對答了。當阿羅漢入涅槃時五蘊滅盡，這就是因緣滅。五蘊剎那時的壞滅是剎那滅，比如從眼識轉去耳識時，眼識就是剎那滅。聖者的識在死時不再生起，因此就不會去轉世。
故在[雜阿含64經]裏佛說：「識無所住故不增長，不增長故無所爲作，無所爲作故則住(住于正念正智的無念狀態)，住故知足，知足故解脫，解脫故于諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃。」
在[雜阿含905經]裏舍利弗和諸外道出家及摩诃迦葉討論說：“雲何？舍利弗！如來無後生死耶？
舍利弗答言：諸外道！世尊說言：此是無記。
又問：舍利弗！如來有後生死、無後生死耶？
舍利弗答言：世尊說言：此是無記。
又問舍利弗：如來非有後生死、非無後生死耶？
舍利弗答言：諸外道！世尊說言：此是無記。
諸外道出家又問尊者舍利弗：雲何所問如來有後生死、無後生死、有後無後、非有後非無後。一切答言：世尊說：此是無記。雲何爲上座？如愚如癡，不善不辯，如嬰兒無自性智。作此語已，從坐起去。
爾時，尊者摩诃迦葉，尊者舍利弗相去不遠，各坐樹下，晝日禅思。尊者舍利弗知諸外道出家去已，詣尊者摩诃迦葉所，共相問訊慰勞已，退坐一面，以向與諸外道出家所論說事，具白尊者摩诃迦葉：尊者摩诃迦葉！何因何緣世尊不記說：後有生死、後無生死、後有後無、非有非無生死耶？
尊者摩诃迦葉語舍利弗言：若說如來後有生死者，是則爲色。若說如來無後生死，是則爲色。若說如來有後生死、無後生死，是則爲色。若說如來非有後、非無後生死，是則爲色。如來者，色已盡，心善解脫，言有後生死者，此則不然。無後生死、有後無後、非有後非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。
舍利弗！若說如來有後生死者，是則爲受、爲想、爲行、爲識、爲動、爲慮、爲虛诳、爲有爲、爲愛。乃至非有非無後有亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故說後有者不然。後無、後有無、後非有非無者不然。如來者，愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。舍利弗！如是因、如是緣，故有問世尊：如來若有、若無、若有無、若非有非無後生死，不可記說。”
聖者死時諸根停止，意識也停止，識不會離開身體，也不再造業；若從緣滅法來看：六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅。因此他們不再回來。在佛經上佛陀爲他們授第一記。他們很多是在活著的時候就早已做到不再造業的境界，不是在死時才做到的。
在[中阿含1091經]裏記載一則以刀自殺的阿羅漢的故事：“世尊告諸比丘：汝等當來，共至仙人山側黑石室所，觀瞿低迦比丘以刀自殺。
爾時，世尊與衆多比丘往至仙人山側黑石室中，見瞿低迦比丘殺身在地。告諸比丘：汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不？
諸比丘白佛：唯然，已見，世尊！
佛告比丘：汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起，充滿四方不？
比丘白佛：已見，世尊！
佛告比丘：此是惡魔波旬于瞿低迦善男子身側，周匝求其識神，然比丘瞿低迦以不住心，執刀自殺。
爾時，世尊爲瞿低迦比丘受第一記。”
證悟者的識在身體死時已經滅盡，因此惡魔波旬找不到他的識。魔王是要我們繼續回來輪回，這樣子他就有更大的力量。
佛陀的涅槃
在[大般涅槃經]裏記載佛陀以獅子臥，頭北腳南的方式在拘夷那竭(Kusinara)涅槃：“于是，世尊即入初禅；由初禅起而入第二禅；由第二禅起而入第叁禅；由第叁禅起而入第四禅；由第四禅起而入空處定；由空處定起而入識處定；由識處定起而入無所有定；由無所有定起而入非非想定；由非非想定起而入滅想定。
爾時，尊者阿難，如是告尊者阿那律言：“尊者阿那律!世尊般涅槃矣。”
“友!阿難!世尊非般涅槃。世尊入于滅想定。”
于此，世尊由滅想定起而入非想非非想定；由非想非非想定起而入無所有定：由無所有定起而入識處定；由識處定起而入空處定；由空處定起而入第四禅;由第四禅起而入第叁禅；由第叁禅起而入第二禅；由第二禅起而入初禅;由初禅起而入第二禅：由第二禅起而入第叁禅；由第叁禅起而入第四禅；由第四禅起後，世尊直入于涅槃。
世尊入于涅槃時，大地震動、天鼓響鳴。世人恐怖、身毛豎立。”
滅盡定與死的差別
在[雜阿含568經]裏質多羅長者問尊者伽摩比丘：“尊者!有幾法
若人舍身時，彼身屍臥地，棄于丘冢間，無心如木石。
答言：長者！壽暖及與識，舍身時俱舍，彼身棄冢間，無心如木石。
複問：尊者。若死，若入滅盡正受，有差別不？
答：舍于壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名爲死。滅盡定者，口，意行滅，不舍壽命，不離于暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終，入滅正受差別之相。”
在滅盡定裏，心與心所之流完全被暫時停止，只有證得色界與無色界禅的阿那含和阿羅漢才能作到，雖然名法已經停止，但身體還保留溫暖。這滅盡定只能在欲界與色界才能證得。禅修者需知道自己還有至少七天的壽命，並需知道自己的必需品不會受損，以及知道若僧團需要他時，就要出定。作完這些決意後，即從初禅漸次入第四無色禅定，在此禅心只生滅兩次，而後心流被暫時停止，證得滅盡定。
出定時若是阿那含，在阿那含果心生滅一次就進入有分；若是阿羅漢，在阿羅漢果心生滅一次就進入有分，而後生起省察智。
凡夫死時，諸根敗壞，身命分離，識離開身體。但是證得滅盡定者，口，意行雖滅，不舍壽命，不離于身體溫暖，諸根不壞，身命相隨。
法隨法行
明白上述的道理，一個有正見的行者只知道修行的重要，不待時間，即起修習正法，漸次上進。
在[別譯雜阿含260經]裏佛說：“爾時有摩納名僧伽羅，往詣佛所問訊佛已，在一面坐，即白佛言：世尊！雲何觀察不善丈夫？
佛言：比如觀月。
又問：雲何觀察善勝丈夫？
佛複答曰：亦如觀月爾。
時摩納複白佛言。雲何不善丈夫觀之如月？
佛言：不善丈夫，如十六日，月光漸減，圓滿轉虧，乃至於盡，損減不現，如佛法中，不能信心，受持禁戒，少所讀誦，若修少施，於其後時，懈怠不勤，漸失信心，毀犯禁戒，複不布施，親近惡友，不至僧坊，谘受於法，不聽法故，身口意業，造於不善，以造惡故，身壞命終，墮於惡道，是故當知惡丈夫者，猶如彼月漸漸損減乃至滅盡。
又問：雲何善勝丈夫亦複如月？
佛言：比如初月光明熾然，漸漸增長。至十五日圓滿具足，如佛法中，能有信心，修行禁戒，習於多聞，修於布施，卻除邪見，修於正見，於佛法中，得純信心，堅持禁戒，善修多聞，能施不悭，具於正見，信心持戒，多聞惠施，以漸增長，是善丈夫，身口意行，親近善友，具修諸善，身壞命終，得生天上，是故當知，善丈夫者亦複如月。”惡人猶如月漸損減，善人猶如月漸增明。
在[大般涅槃經]裏佛說：“爾時，沙羅雙樹忽開非時花，花朵滿開，其花爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天亦從虛空降下曼陀羅華，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天又從虛空降下栴檀香末，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天上之铙管爲供養如來，鳴奏于虛空；天上之歌唱爲供養如來，亦演唱于虛空。
爾時，世尊，告尊者阿難曰：“阿難!沙羅雙樹忽開非時花，其花滿開，而爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天亦從虛空降下曼陀羅華，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天又從虛空降下栴壇香末，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天上之铙管爲供養如來，鳴奏于虛空；天上之歌唱爲供養如來，亦演唱于虛空。
阿難!如此對如來並非適宜之尊敬供養。阿難!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，凡大小之行，皆以法隨法而住，持身正直，隨戒、法而行者，則是對如來最上之尊敬供養。然者，阿難!“法隨法而住，應持身正直，隨戒、法而行。”如是，阿難!應當學。”
佛在臨涅槃時還勉勵阿難與後世人們以法隨法而住，持身正直，隨戒、隨法而修行。
在[大般涅槃經]裏佛說：“爾時，世尊告諸比丘曰：“諸比丘!因不覺知、不通達四種法，我與汝等如是長久流轉于輪回。四者何耶
諸比丘!因不覺知、不通達聖戒，我與汝等如是長久流轉于輪回。諸比丘!因不覺知、不通達聖定，我與汝等如是長久流轉于輪回。諸比丘!因不覺知、不通達聖慧，我與汝等如是長久流轉于輪回。諸比丘!因不覺知、不通達聖解脫，我與汝等如是長久流轉于輪回。諸比丘!若有覺知、通達聖戒、聖定、聖慧、聖解脫等四法，則斷盡有欲，滅盡有之渴愛而永不再生。”
當我們明白通達四法：即聖戒、聖定、聖慧、聖解脫，就能斷盡有欲，滅盡有之渴愛而永不再生。
在[大般涅槃經]裏佛又說：“諸比丘！我所知及爲汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣布，令此梵行長續久住，此則爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。然，諸比丘!我所知及爲汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣布、令此梵行，長續久住，此則爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福者何耶
此即：四念處、四精進、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。諸比丘!此是我所知及爲汝等宣說之法。汝等應善理解、實踐、修習、宣布。令此梵行，長續久住，即爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。”
善根較差的人，就要明白世尊所宣說之法，善理解、善實踐、善修習之，爲了我們的利益、幸福，爲了人天之利益、幸福。而修習：四念處、四精進(正勤)、四神足、五根、五力、七菩提分、和八聖道分。這是通常所說的叁十七道品。
法增比丘撰，佛寶寺。
願衆生安樂！
《死的次第與識的滅盡》全文閱讀結束。