..续本文上一页乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名识离。如是识如实知。”(观察识的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的识。爱喜是心对识的执取，也是识的味，要断灭对识的执取是修八正道，识的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。)
圣者识的灭尽
观照五蕴的坏灭与灭尽；同样的，它们也有因缘灭与剎那灭。阿罗汉一切烦恼灭尽，故根触境时不动心。但是识还存在，要是没了识他就不能吃饭与人对答了。当阿罗汉入涅槃时五蕴灭尽，这就是因缘灭。五蕴剎那时的坏灭是剎那灭，比如从眼识转去耳识时，眼识就是剎那灭。圣者的识在死时不再生起，因此就不会去转世。
故在[杂阿含64经]里佛说：「识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住(住于正念正智的无念状态)，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃。」
在[杂阿含905经]里舍利弗和诸外道出家及摩诃迦叶讨论说：“云何？舍利弗！如来无后生死耶？
舍利弗答言：诸外道！世尊说言：此是无记。
又问：舍利弗！如来有后生死、无后生死耶？
舍利弗答言：世尊说言：此是无记。
又问舍利弗：如来非有后生死、非无后生死耶？
舍利弗答言：诸外道！世尊说言：此是无记。
诸外道出家又问尊者舍利弗：云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后。一切答言：世尊说：此是无记。云何为上座？如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智。作此语已，从坐起去。
尔时，尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面，以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说：后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？
尊者摩诃迦叶语舍利弗言：若说如来后有生死者，是则为色。若说如来无后生死，是则为色。若说如来有后生死、无后生死，是则为色。若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱，言有后生死者，此则不然。无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。
舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱。乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然。后无、后有无、后非有非无者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。舍利弗！如是因、如是缘，故有问世尊：如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死，不可记说。”
圣者死时诸根停止，意识也停止，识不会离开身体，也不再造业；若从缘灭法来看：六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭。因此他们不再回来。在佛经上佛陀为他们授第一记。他们很多是在活著的时候就早已做到不再造业的境界，不是在死时才做到的。
在[中阿含1091经]里记载一则以刀自杀的阿罗汉的故事：“世尊告诸比丘：汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。
尔时，世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘：汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？
诸比丘白佛：唯然，已见，世尊！
佛告比丘：汝等见瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起，充满四方不？
比丘白佛：已见，世尊！
佛告比丘：此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神，然比丘瞿低迦以不住心，执刀自杀。
尔时，世尊为瞿低迦比丘受第一记。”
证悟者的识在身体死时已经灭尽，因此恶魔波旬找不到他的识。魔王是要我们继续回来轮回，这样子他就有更大的力量。
佛陀的涅槃
在[大般涅槃经]里记载佛陀以狮子卧，头北脚南的方式在拘夷那竭(Kusinara)涅槃：“于是，世尊即入初禅；由初禅起而入第二禅；由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅；由第四禅起而入空处定；由空处定起而入识处定；由识处定起而入无所有定；由无所有定起而入非非想定；由非非想定起而入灭想定。
尔时，尊者阿难，如是告尊者阿那律言：“尊者阿那律!世尊般涅槃矣。”
“友!阿难!世尊非般涅槃。世尊入于灭想定。”
于此，世尊由灭想定起而入非想非非想定；由非想非非想定起而入无所有定：由无所有定起而入识处定；由识处定起而入空处定；由空处定起而入第四禅;由第四禅起而入第三禅；由第三禅起而入第二禅；由第二禅起而入初禅;由初禅起而入第二禅：由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅；由第四禅起后，世尊直入于涅槃。
世尊入于涅槃时，大地震动、天鼓响鸣。世人恐怖、身毛竖立。”
灭尽定与死的差别
在[杂阿含568经]里质多罗长者问尊者伽摩比丘：“尊者!有几法
若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。
答言：长者！寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。
复问：尊者。若死，若入灭尽正受，有差别不？
答：舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，口，意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终，入灭正受差别之相。”
在灭尽定里，心与心所之流完全被暂时停止，只有证得色界与无色界禅的阿那含和阿罗汉才能作到，虽然名法已经停止，但身体还保留温暖。这灭尽定只能在欲界与色界才能证得。禅修者需知道自己还有至少七天的寿命，并需知道自己的必需品不会受损，以及知道若僧团需要他时，就要出定。作完这些决意后，即从初禅渐次入第四无色禅定，在此禅心只生灭两次，而后心流被暂时停止，证得灭尽定。
出定时若是阿那含，在阿那含果心生灭一次就进入有分；若是阿罗汉，在阿罗汉果心生灭一次就进入有分，而后生起省察智。
凡夫死时，诸根败坏，身命分离，识离开身体。但是证得灭尽定者，口，意行虽灭，不舍寿命，不离于身体温暖，诸根不坏，身命相随。
法随法行
明白上述的道理，一个有正见的行者只知道修行的重要，不待时间，即起修习正法，渐次上进。
在[别译杂阿含260经]里佛说：“尔时有摩納名僧伽罗，往诣佛所问讯佛已，在一面坐，即白佛言：世尊！云何观察不善丈夫？
佛言：比如观月。
又问：云何观察善胜丈夫？
佛复答曰：亦如观月尔。
时摩納复白佛言。云何不善丈夫观之如月？
佛言：不善丈夫，如十六日，月光渐減，圆滿转亏，乃至於尽，损減不现，如佛法中，不能信心，受持禁戒，少所读诵，若修少施，於其后时，懈怠不勤，渐失信心，毀犯禁戒，复不布施，亲近恶友，不至僧坊，谘受於法，不听法故，身口意业，造於不善，以造恶故，身坏命終，墮於恶道，是故当知恶丈夫者，犹如彼月渐渐损減乃至灭尽。
又问：云何善胜丈夫亦复如月？
佛言：比如初月光明炽然，渐渐增长。至十五日圆滿具足，如佛法中，能有信心，修行禁戒，习於多闻，修於布施，卻除邪見，修於正见，於佛法中，得純信心，坚持禁戒，善修多闻，能施不悭，具於正见，信心持戒，多闻惠施，以渐增长，是善丈夫，身口意行，亲近善友，具修诸善，身坏命終，得生天上，是故当知，善丈夫者亦复如月。”恶人犹如月渐损減，善人犹如月渐增明。
在[大般涅槃经]里佛说：“尔时，沙罗双树忽开非时花，花朵满开，其花为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴檀香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。
尔时，世尊，告尊者阿难曰：“阿难!沙罗双树忽开非时花，其花满开，而为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴坛香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。
阿难!如此对如来并非适宜之尊敬供养。阿难!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养。然者，阿难!“法随法而住，应持身正直，随戒、法而行。”如是，阿难!应当学。”
佛在临涅槃时还勉励阿难与后世人们以法随法而住，持身正直，随戒、随法而修行。
在[大般涅槃经]里佛说：“尔时，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!因不觉知、不通达四种法，我与汝等如是长久流转于轮回。四者何耶
诸比丘!因不觉知、不通达圣戒，我与汝等如是长久流转于轮回。诸比丘!因不觉知、不通达圣定，我与汝等如是长久流转于轮回。诸比丘!因不觉知、不通达圣慧，我与汝等如是长久流转于轮回。诸比丘!因不觉知、不通达圣解脱，我与汝等如是长久流转于轮回。诸比丘!若有觉知、通达圣戒、圣定、圣慧、圣解脱等四法，则断尽有欲，灭尽有之渴爱而永不再生。”
当我们明白通达四法：即圣戒、圣定、圣慧、圣解脱，就能断尽有欲，灭尽有之渴爱而永不再生。
在[大般涅槃经]里佛又说：“诸比丘！我所知及为汝等宣说之法，汝等应善理解、实践、修习、宣布，令此梵行长续久住，此则为众生之利益、幸福，慈愍此世间及为人天之利益、幸福。然，诸比丘!我所知及为汝等宣说之法，汝等应善理解、实践、修习、宣布、令此梵行，长续久住，此则为众生之利益、幸福，慈愍此世间及为人天之利益、幸福者何耶
此即：四念处、四精进、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。诸比丘!此是我所知及为汝等宣说之法。汝等应善理解、实践、修习、宣布。令此梵行，长续久住，即为众生之利益、幸福，慈愍此世间及为人天之利益、幸福。”
善根较差的人，就要明白世尊所宣说之法，善理解、善实践、善修习之，为了我们的利益、幸福，为了人天之利益、幸福。而修习：四念处、四精进(正勤)、四神足、五根、五力、七菩提分、和八圣道分。这是通常所说的三十七道品。
法增比丘撰，佛宝寺。
愿众生安乐！
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