..續本文上一頁能安定下來，他們沒有機緣遇到佛法僧叁寶，更遑論解脫了。佛對阿難說：「若他青年時學會理財，會成爲城裏首富，若成爲比丘，必證涅槃(妻子會成不還者)；中年時學會理財，會成爲城裏次富，若成爲比丘，會證悟阿那含果，生淨居天證涅槃(妻子會成一來者)；若老年時學會理財，會成爲城裏叁富，若成爲比丘，會證一來果(斯陀含)或初果(須陀洹)，不再墮在四惡道(妻子會成預流者)。」但他們失去財産，也錯過證得道果的機緣。
釋迦牟尼佛的佛法時代有五千年，這五千年裏都會有四雙八輩的聖者出現，只要佛法還能流傳，叁藏十二部還在人間，像前面的例子，富家子摩诃丹那，因爲他本身縱欲的結果，死後去到四惡道，雖然他具足波羅蜜，能使他這一生是最後一生，但他心裏的煩惱使他無法平靜下來。盡管他有可能遇到佛法，他那一世的惡業若使他長久逗留在惡道的話，他將來不及出來善道見到下一位的彌勒佛，而彌勒佛以後將有一段長久的時間無佛出世，你說這是不是很悲苦的事呢？
寶貴的人生要善巧地掌握和利用它，它操縱在你手裏，你自己好好的想，好好的去做。佛實際上只是指示一條修行的方法與道路讓我們去走，我們必需自己親自走！
滅除苦惱須靠修行
在佛經裏佛常把不知苦，不懂生死的道理，不知因果業報，又不信叁寶的人稱作愚癡無聞凡夫。這些迷失的有情衆生因爲對上述的道理不能如實知道，又不求取聖道，滅寂諸行而清淨解脫，所以對聖道「該求的不求」。
因爲見解根本錯誤的關系，爲諸苦所逼惱時，不但不知斷惡修善，積集來世福德資糧，卻反而縱欲，樂于追逐世間八法(得失，譽毀，稱譏，苦樂)，造作衆惡，于佛法僧叁寶及聖戒，不樂希求，縱有所接觸，亦不覺希有難逢，所以對世間欲樂「不該希求的反而希求」。
一個人若不能感受到苦的話，那麼佛法對他來說將如隔靴抓癢一般，不能相應。所以一個行者必須靜心去觀察周圍的人世間的苦，才能入道。最容易觀察的到的是病苦，死苦；心裏肯定這些苦是存在之後，再返回頭肯定自己也會得病苦，死苦。等到觀察色相的苦肯定普遍之後，再來觀察心的苦，這時從自己的心受到苦楚時去冷靜地觀察，就會契入正道。
在[雜阿含922經]中佛以四種馬的比喻來說明對生老病死苦的思惟:「如是于正法律，有四種善男子；何等爲四﹖謂善男子，聞他聚落，有男子女人，疾病困苦乃至死，聞已能生恐怖，依正思惟。如彼良馬，顧影(鞭的影子)則調(心就調服而領悟)。是名第一善男子，于正法律，能自調服。
複次善男子，不能聞他聚落，若男若女，老病死苦，能生怖畏，依正思惟，見他聚落，若男若女，老病死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬，觸其毛尾，能速調服，隨禦者心(隨順調禦者的心意)。是名第二善男子，于正法律，能自調服。
複次善男子，不能聞見，他聚落中，男子女人，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然見聚落城邑，有善知識及所親近老病死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬，觸其膚肉，然後調服，隨禦者心。是名(第叁)善男子，于聖法律，而自調服。
複次善男子，不能聞見，他聚落中，男子女人，及所親近，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然于自身，老病死苦，能生厭怖，依正思惟，如彼良馬，侵肌徹骨，然後乃調，隨禦者心 。是名第四善男子，于聖法律，能自調服。」
讀者您是屬于那一種的馬呢﹖
凡夫的生、老、病、死苦，這些是身體的自然生理現象，若不如實去認識它們，就會帶來身心的苦惱。但是一個聖者，只要證悟須陀洹果(初果)，就能夠如實地去觀照這生、老、病、死苦的真相。雖然他也受生、老、病、死的苦，但他能以觀照力，排除心的苦。並能以依賴叁寶的信力(皈依與信)，知道能夠回來人道繼續修行，他的心會平靜坦然地面對死亡。
除了身苦之外，我們還有恩愛別離苦，怨憎相會苦，求不得苦，這些是心理對色相執著所生的苦。簡單地說，對于五蘊(色、受、想、行、識，也即是我們的身心或名色)不如實了知，産生執著的結果所帶來悲傷，惆怅，痛苦，愁惱與失望等等的苦。所以簡略地說五執取蘊是苦。這是對五蘊的執取：色執取蘊，即是對種種色相的執取；受執取蘊，即是對種種感受的執取；想執取蘊，即是對種種想念的執取；行執取蘊，即是對身行、口行與意行的種種執取；以及識執取蘊，即是對六識的種種無智的執取。
有智慧的弟子現觀諸蘊的生滅，不執持有一個常恒不變的我在受善惡之報，在生命完結時，放下一切的顛倒見而涅槃寂滅，不再回來受苦。由此可知，正見是智慧的培育，它是與無明背道而馳的。這麼做才能生起如實正見。
衆生因爲他們的愚癡及受生的環境，蒙蔽了他們清明的心，常行邪道，與邪相應。許多的修道人，因爲邪見故，也還在行邪道，與邪相應。他們相信苦行能夠滅罪，持誦咒語能夠滅除罪苦，消除罪障及開悟，以及用水來洗淨他們的惡業，以違反業果法則的邪思惟來行邪道，如下列數經所示：
「裸形髻發者，塗泥絕食者，露臥塗塵垢，苦行蹲踞者，彼等不斷惑(邪見、邪思)，何能得清淨？」([南傳法句經新譯]，141偈)
「世尊告曰：如是阿難，諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事，災患憂戚，彼一切從愚癡生，不從智慧。……若有比丘，不知界，不知處，不知因緣，不知是處非處者，阿難，如是比丘愚癡非智慧。……若見谛人信蔔問吉凶者，終無是處。……若見谛人，生極苦甚重苦，不可愛，不可樂，不可思，不可念，乃至斷命，舍離此內，更向外求，或有沙門梵志，或持一句咒，二句、叁句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。……若身惡行，口意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生于天中者，終無是處。……若身妙行，口意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，終無是處。」([中阿含.多界經])
佛說：「譬如庵羅果著樹。猛風搖條。果悉墮落。如是。無常想修習多修習。能斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明。」「諸比丘。雲何修無常想。修習多修習。能斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明。若比丘于空露地．若林樹間。善正思惟。觀察色無常。受．想．行．識無常。如是思惟。斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明。所以者何。無常想者。能建立無我想。聖弟子住無我想。心離我慢。順得涅槃 。」
我們應以佛爲導師,以佛爲最高人生目標者，追隨佛陀的指示過生活的信衆；並以佛法的修持來作爲個人身心發展的指導；與其他的佛教徒過著和諧無諍守法的生活，以六和敬相處，即∶身和同住，戒和同修，語和無諍，意和同悅，見和同解，利和同均。以及用四攝法來攝衆：那即是布施，愛語，利行，同事。
歸依與持戒
這些道理，聽是容易做是難。我們應如何開始呢？
首先是歸依與持戒。
當我們看到佛像、聖物，或大法師時生起淨信，這是清淨信。好比一個人相信因果，當他做了好事，心瑞安樂，就一直做好事。由淨信而得到內心的甯靜與安祥，這是清淨信。當我們祈望脫離痛苦、生于善道、或能斷惡修善，並對此深具信心，這是樂求信。好比一個人皈依後天天持戒，努力調伏內心所起的煩惱，少欲知足，這是樂求信。當我們了解叁寶是我們唯一的皈依處，是究竟的皈依處後，並對它生起信心時，這是虔誠信。當我們通過修持佛法，如理思惟和觀察，反複思擇，了解萬法緣起的道理，這是智解信。當我們有煩惱困難病患時，知道祈求神祉是不能解決問題的，因此我們要用正確的方法來解決，比如思惟解決的辦法、找有經驗的人幫忙、忏悔惡業、放生、修觀照、行善事、患病時看醫生等等，這樣才能解決困難，這才是正信。對佛教迷信的人，都是不曾深入了解教義的人。
佛陀說:「諸居士！受持戒、成就戒者有五項功德:是哪五項呢？諸居士！此處受持戒、成就戒者因不放逸而得積聚大財富，此乃受持戒、成就戒的第一功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者會得到美好的名聲，此乃受持戒、成就戒的第二功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者不論到哪一個集會的場所，剎帝利眾會、婆羅門眾會、居士眾會、或是到沙門眾會，都能無所畏懼無有羞慚，此乃受持戒、成就戒的第叁功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者不會迷亂而死，此乃受持戒、成就戒的第四功德。諸居士！其次受持戒、成就戒者在身壞命終之後，轉生於善趣、天界，此乃受持戒、成就戒的第五功德。」(在巴利[律藏.大品.藥犍度]和[長部.16經])
因此持戒的好處歸納佛說的話有以下五點: 得大財富，有好名聲，處眾無畏，死不迷亂，命終生天。
從歸依與持戒開始，一個佛教徒就在天天的清淨自己，直到證悟涅槃爲止。
清淨叁業的道路
正信的佛法，不論那一教派，必有戒、定、慧叁學；戒律是指：在家戒有五戒、八戒；出家戒有十戒、二百五十戒。禪定是指：四色界定，四無色界定，無想定，滅盡定。智慧是指：透徹認識四諦智，十二因緣順逆智，十六觀智等，而得叁解脫門。
正信的佛法，必有四聖諦、十二因緣法、叁十七菩提分法。這是佛教的教法核心。
佛陀教導我們依叁寶，四聖谛和八正道，戒定慧學，相信因果的法則，來尋求方法解決煩惱苦疼，而不是依靠迷信的方法來解決。
[阿含經]還提到須陀洹道(向初果)修行的四個步驟∶一是親近善知識，二是聽聞佛法，叁是如理思惟，四是法次法向。
1.親近善知識
佛無盡及卓越的美德，獨自無師自證，斷除一切煩惱纏結，意識完全淨化，無有任何汙垢，值得人天的崇敬。他完全覺悟叁界衆生輪回的真相，自證無上正等正覺。我們的導師具足八種自在(世間、法、名聲、福嚴、欲、精勤…
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