..續本文上一頁心去體會——一個凡夫面對生死的苦痛、情感和無奈不舍。
因爲大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事，別人卻好像很輕松說風涼話的樣子，她就很反感！其實以前她常爲人助念，自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過也會說，但問題是——情感很深、很痛的地方，不是那麼容易放下，這末學自己也有經驗。
(而其實，只要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，比在娑婆更容易！但這個“跳躍”——觀念的扭轉，需要對佛法的深信。)
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：“你這雙腳已經爲衆生走了很多的好路，你的功德回向到哪裏呢？”她忽然間靜下來，回想到自己以前爲衆生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：“西方極樂世界。”
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：“你這雙手已經爲衆生做了很多的好事，你的功德回向到哪裏呢？”她回答：“西方極樂世界。”(她終于想起了自己以前每天在佛前作課的回向，一念之間她就回心轉意了！)
恩師就問她說：“那麼我們送你一程好不好？”她說：“好！”于是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鍾就往生了。
恩師順情而化，善巧的叁言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。這位蓮友過去熱心爲人助念的善因，終于也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的“芝麻小事”都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，一點點“不重要的意見”，都沒有那麼容易放下，何況要放下“所有的”意見？尤其是在臨終——那種最苦、又最舍不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：“你萬緣放下，聽我的，念佛！”難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起“阿彌陀佛”來嗎？心裏不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！平常地位越高，覺得自己越“大”的人，到時候墮落的可能性越大！誰也不知道自己什麼時候要斷氣，平常一些“我相”、“我見”都不肯放(就好像不肯解大便一樣)，誰敢說臨終一刹那，正好都可以放下呢？
由反省，推己及人，感同身受
爲臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。先由自己反省，將心比心推到臨終人——體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——“身見”一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——而且他會怕死，也和我一樣會舍不得親情；所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他“斷惑”！
事實上，阿彌陀佛的“凡聖同居土”，就是——爲了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，(千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？)
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。要爲他求佛救拔，“希望他永遠不要再受苦”，“希望他無有衆苦，但受諸樂。”(這就是“往生”真正的意思)。
順情而化
我們都知道，阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥，都是“阿彌陀佛變化所作”的，彌陀要解裏面有一段話解釋：“化作衆鳥何義？”(這是講解經文中“鳥音法利”——就是鳥說法那段。)
蕅益大師說：阿彌陀佛化作衆鳥，是什麼意思呢？——因爲“凡情喜此諸鳥，順情而化。”只因爲我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫“凡情喜此諸鳥”；所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫“順情而化”，末學看了這句話非常感動啊！
我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，你看看迎面飛來一只可愛的迦陵頻伽，那就是阿彌陀佛爸爸變的，只因爲我們這些孩子喜歡小鳥，佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。
這是多麼可愛，何其“無我”的大慈悲，這是“恒順衆生”的極至啊！由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，他是用多麼可愛的一雙慈眼來看衆生、化導衆生。我們是“舍利弗”——美目鳥的孩子，要學習“乃父之風”順情而化啊！
助念的時候也是要“順情而化”，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裏面也不會刺眼。所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。
然兒，也不能只順情，只順情會墮落！順情還要順勢轉化，才是順情而化，先“順情”——順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才“而化”——先“順情”——就他痛苦的地方，轉“而化”入阿彌陀佛救苦救難的大悲。
即凡心是佛心
講到這兒，提一件真人真事，幫助大家了解。有一位蓮友，患了末期癌病，臨終將近，他曾對佛教團體熱心奉獻，也曾用功研究佛法，蓮友大衆對他極關心，也很希望他順利往生，所以天天都分班輪流去助念，盡心作臨終關懷。
他有一個兒子，在國外，因故不能回國，他自知已病危，想起不能見兒子一面，不禁悲從中來，悲不自勝。其實，以他對教理的研究，他也知道，兒孫自有兒孫福，無須挂礙，他常聞法，更明白臨終要放下兒女私情，一心念佛，然而，還是忍不住，情不自禁思念兒子，悲哀波動。
蓮友恐他臨終失去正念，誤卻一生大事，就急著勸他“放下那國外的兒子”，有人甚至愛他心切，就跟他說：“現在是什麼時候了？不趕快念“佛”，還在想念“兒子”！趕快萬緣放下，兒子也放下吧！”
這樣的話，在“理”上，固然是千真萬確的，因臨終念頭一錯，就又要千生萬劫輪回！也難怪蓮友心急勸他，可是——以他當時身心交迫的苦而言，這樣砥砺的道話，對他而言也是大刺激——因爲拂逆了他苦切的情，而引起了大反彈！這就是凡夫“抽刀斷水水更流”的無奈，他情緒大波動，反彈到“不願意聽人助念”的程度，甚至會把來助念的蓮友趕出去！
其實，他何嘗願意如此呢？只因爲——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊！——他不得已的苦衷，沒有人同心體諒啊！對凡情而言，對他沒有體諒之意者的念佛聲，在他聽來總是“頻率不對”的，甚至會聽成是“指責”的聲波，而不是慈悲救度的音聲。
當時，蓮友擔心他“臨終顛倒”，急找末學去看他。末學是一個修行道上頭破血流的失敗者，一路上，屢戰屢敗，挫敗得已叫喊不出來，才深深了解，凡情欲訴無門，欲奮無力，欲哭無淚，不得已的苦衷，也因爲跌得很痛苦，才體會——“彌陀不嫌棄，非扶我不可的慈悲。”是多麼值得感謝！
末學自己就是個“顛倒衆生”，所以也不覺得他是“顛倒”，只覺得——這是凡人極苦無奈時的“情所必然”，(並非“理所當然”，但幾乎是“凡情所必然”。)而值得大喜的是，在這“凡情”當中，“佛心”並沒有失去，只是隱藏不現而已，故，其實只要一個回轉，就可以——柳暗花明又一村，不必落在“山窮水盡疑無路”的黑暗中。
蕅祖說——“煩惱濁中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度！”(凡心，誰不牽挂遠方不歸的孩子呢？)這“即凡心是佛心”，點出淨土法門之大妙處，也給我們處理這事很好的指示。
末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子，然後告訴他：“由您這麼疼愛孩子，就知道您一定是位慈愛的父親，以您的心境，一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心，您一定最能了解彌陀慈父惦念我們，疼愛我們的心！”他聽了靜下來，眼裏含著淚水，刹那間，他已回心到“阿彌陀佛”了。
水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，觀經說：“阿彌陀佛去此不遠。”即凡心是佛心啊！由“凡夫”牽挂孩子的心，其實一念當中，就可以跳到“佛”的大慈大悲，這一念，念已在“佛”了，這一念，小水泡已擁抱大海了！蕅祖說：“我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。”
當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但是講話不必著急，不必一去、一開口就很緊急說：“你趕快放下！”“你趕快往生！”
要了解——人通常這樣，你越逼的時候，對方就捉得越緊。就好像小時候的童話：風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套？先是大風用力要吹掉行人的外套，風越吹越冷，行人當然就把外套拉得越緊不肯放，風怎麼吹都沒辦法讓他脫掉外套，可是太陽一照，行人溫暖了，就自動脫掉外套。
我們去助念的時候就要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，何況他一時要放下所有的事！
臨終人的境界是很難，很不簡單的，所以在勸導的時候，心態和語言都要做一個調整，要將心比心慢慢地轉，不要著急。不要自以爲是“祖師”，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。
也可憶佛念佛
講到這裏，舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友，臨終前兩叁天，大家爲他念佛，他卻要求要喝咖啡，家人認爲咖啡對身體不好，不願給他，蓮友認爲他不一心念佛，竟要喝咖啡，很顛倒，大家因怕他貪戀咖啡，都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到…
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