..续本文上一页心去体会——一个凡夫面对生死的苦痛、情感和无奈不舍。
因为大家不体谅她的心——她觉得很痛苦的事，别人却好像很轻松说风凉话的样子，她就很反感！其实以前她常为人助念，自己也知道要万缘放下，这道理大家都听过也会说，但问题是——情感很深、很痛的地方，不是那么容易放下，这末学自己也有经验。
(而其实，只要真能往生西方，由西方放光照顾儿子，比在娑婆更容易！但这个“跳跃”——观念的扭转，需要对佛法的深信。)
奇妙的转折——由激动回归信愿
有关上面所说那位莲友的例子，当她很激动谁都劝不下来的时候，她的女儿很孝顺一直拜佛、求佛，后来我的剃度恩师去看她，只说了几句话，她就回心转意平静下来。恩师怎么说呢？——
恩师摸著她肿痛的脚，轻柔地对她说：“你这双脚已经为众生走了很多的好路，你的功德回向到哪里呢？”她忽然间静下来，回想到自己以前为众生奉献的那份菩提心，含著眼泪回答说：“西方极乐世界。”
恩师又牵著她的手——那双手经过一次一次的打针，已经肿胀又充满瘀斑，恩师问她说：“你这双手已经为众生做了很多的好事，你的功德回向到哪里呢？”她回答：“西方极乐世界。”(她终于想起了自己以前每天在佛前作课的回向，一念之间她就回心转意了！)
恩师就问她说：“那么我们送你一程好不好？”她说：“好！”于是，在大家的助念声中，她凝视著佛像念佛，大约十五分钟就往生了。
恩师顺情而化，善巧的三言两语，就把她从激动的情绪，带回到往生的信愿。这其中的奥妙转折，我们要细心体会。这位莲友过去热心为人助念的善因，终于也感召了自己临终时的大善缘，帮助自己提起信愿。
所以我们在劝临终人的时候要将心比心——要细心体会他的感情，看他的程度，我们先要自己反省一下——平常我们对这娑婆世界的“芝麻小事”都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见，一点点“不重要的意见”，都没有那么容易放下，何况要放下“所有的”意见？尤其是在临终——那种最苦、又最舍不得的时候！
我们可以假想，平常自己正有意见的时候，别人来说：“你万缘放下，听我的，念佛！”难道我们肯一听就放下吗？就这样乖乖念起“阿弥陀佛”来吗？心里不会嘀嘀咕咕吗？不会跟他辩论起来吗？
由以上的反省，我们可以了解——平常意见多、个性强的人最容易吃亏，临终危险性很大！平常地位越高，觉得自己越“大”的人，到时候堕落的可能性越大！谁也不知道自己什么时候要断气，平常一些“我相”、“我见”都不肯放(就好像不肯解大便一样)，谁敢说临终一刹那，正好都可以放下呢？
由反省，推己及人，感同身受
为临终人助念时，要反观回来，帮助自己提起正念。先由自己反省，将心比心推到临终人——体谅他跟我一样，是个无可奈何的凡夫——“身见”一点都没有破，他还是会痛、会苦的，——而且他会怕死，也和我一样会舍不得亲情；所以，我们不要一去助念，就把对方当成初果以上的程度，不要一去就要让他“断惑”！
事实上，阿弥陀佛的“凡圣同居土”，就是——为了——像我们这一种又证不了果、又断不了惑的人而设的。
所以当我们去助念的时候，无论时间是多么急迫，都要先顺凡情——先顺凡夫的感情——先去仔细思惟体谅他的苦处，也要关怀他身体的苦，感同身受，(千万不要漠不关心，当作无所谓，想想我们自己要是肚子痛或是断了腿，能够无所谓吗？)
我们关怀他的苦，感同身受，就算用一、两句话来表达，也一定要表达。要为他求佛救拔，“希望他永远不要再受苦”，“希望他无有众苦，但受诸乐。”(这就是“往生”真正的意思)。
顺情而化
我们都知道，阿弥陀经讲极乐世界有很多的鸟，都是“阿弥陀佛变化所作”的，弥陀要解里面有一段话解释：“化作众鸟何义？”(这是讲解经文中“鸟音法利”——就是鸟说法那段。)
蕅益大师说：阿弥陀佛化作众鸟，是什么意思呢？——因为“凡情喜此诸鸟，顺情而化。”只因为我们这些凡夫的感情，都喜欢小鸟，叫“凡情喜此诸鸟”；所以阿弥陀佛就顺著我们凡夫的感情这样教化我们，这叫“顺情而化”，末学看了这句话非常感动啊！
我们想一想，阿弥陀佛慈父化作小鸟，停在我们肩膀上、停在树梢上唱歌，你看看迎面飞来一只可爱的迦陵频伽，那就是阿弥陀佛爸爸变的，只因为我们这些孩子喜欢小鸟，佛就把他尊贵的佛身变成小鸟。
这是多么可爱，何其“无我”的大慈悲，这是“恒顺众生”的极至啊！由此我们就可以体会佛是很幽默、很可爱，心非常的柔软，他是用多么可爱的一双慈眼来看众生、化导众生。我们是“舍利弗”——美目鸟的孩子，要学习“乃父之风”顺情而化啊！
助念的时候也是要“顺情而化”，就像水能随方就圆，而成就清洁洗涤的功德，又像云彩、那水蒸气的水滴，就算跑到眼睛里面也不会刺眼。所以我们去助念的时候，可以说不是高姿态的劝导，而是一种请求，要先设身处地交换角色，将心比心，体会临终的这个人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能够顺情而化。
然儿，也不能只顺情，只顺情会堕落！顺情还要顺势转化，才是顺情而化，先“顺情”——顺情疏导他的苦，疏导他的恐怖，然后才“而化”——先“顺情”——就他痛苦的地方，转“而化”入阿弥陀佛救苦救难的大悲。
即凡心是佛心
讲到这儿，提一件真人真事，帮助大家了解。有一位莲友，患了末期癌病，临终将近，他曾对佛教团体热心奉献，也曾用功研究佛法，莲友大众对他极关心，也很希望他顺利往生，所以天天都分班轮流去助念，尽心作临终关怀。
他有一个儿子，在国外，因故不能回国，他自知已病危，想起不能见儿子一面，不禁悲从中来，悲不自胜。其实，以他对教理的研究，他也知道，儿孙自有儿孙福，无须挂碍，他常闻法，更明白临终要放下儿女私情，一心念佛，然而，还是忍不住，情不自禁思念儿子，悲哀波动。
莲友恐他临终失去正念，误却一生大事，就急著劝他“放下那国外的儿子”，有人甚至爱他心切，就跟他说：“现在是什么时候了？不赶快念“佛”，还在想念“儿子”！赶快万缘放下，儿子也放下吧！”
这样的话，在“理”上，固然是千真万确的，因临终念头一错，就又要千生万劫轮回！也难怪莲友心急劝他，可是——以他当时身心交迫的苦而言，这样砥砺的道话，对他而言也是大刺激——因为拂逆了他苦切的情，而引起了大反弹！这就是凡夫“抽刀断水水更流”的无奈，他情绪大波动，反弹到“不愿意听人助念”的程度，甚至会把来助念的莲友赶出去！
其实，他何尝愿意如此呢？只因为——物不平则鸣——他的苦没有出路啊！——他不得已的苦衷，没有人同心体谅啊！对凡情而言，对他没有体谅之意者的念佛声，在他听来总是“频率不对”的，甚至会听成是“指责”的声波，而不是慈悲救度的音声。
当时，莲友担心他“临终颠倒”，急找末学去看他。末学是一个修行道上头破血流的失败者，一路上，屡战屡败，挫败得已叫喊不出来，才深深了解，凡情欲诉无门，欲奋无力，欲哭无泪，不得已的苦衷，也因为跌得很痛苦，才体会——“弥陀不嫌弃，非扶我不可的慈悲。”是多么值得感谢！
末学自己就是个“颠倒众生”，所以也不觉得他是“颠倒”，只觉得——这是凡人极苦无奈时的“情所必然”，(并非“理所当然”，但几乎是“凡情所必然”。)而值得大喜的是，在这“凡情”当中，“佛心”并没有失去，只是隐藏不现而已，故，其实只要一个回转，就可以——柳暗花明又一村，不必落在“山穷水尽疑无路”的黑暗中。
蕅祖说——“烦恼浊中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度！”(凡心，谁不牵挂远方不归的孩子呢？)这“即凡心是佛心”，点出净土法门之大妙处，也给我们处理这事很好的指示。
末学和他一起关心他远方不能归来的孩子，然后告诉他：“由您这么疼爱孩子，就知道您一定是位慈爱的父亲，以您的心境，一定最能了解——阿弥陀佛大慈父的心，您一定最能了解弥陀慈父惦念我们，疼爱我们的心！”他听了静下来，眼里含著泪水，刹那间，他已回心到“阿弥陀佛”了。
水泡与大海，本不相隔，凡心与佛心，也本不相隔，观经说：“阿弥陀佛去此不远。”即凡心是佛心啊！由“凡夫”牵挂孩子的心，其实一念当中，就可以跳到“佛”的大慈大悲，这一念，念已在“佛”了，这一念，小水泡已拥抱大海了！蕅祖说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”
当然往生的事是很紧急，事情虽然紧急，但是讲话不必著急，不必一去、一开口就很紧急说：“你赶快放下！”“你赶快往生！”
要了解——人通常这样，你越逼的时候，对方就捉得越紧。就好像小时候的童话：风和太阳在比赛，谁能让行人脱掉外套？先是大风用力要吹掉行人的外套，风越吹越冷，行人当然就把外套拉得越紧不肯放，风怎么吹都没办法让他脱掉外套，可是太阳一照，行人温暖了，就自动脱掉外套。
我们去助念的时候就要先体会，自己平常一些芝麻小事都放不下，何况他一时要放下所有的事！
临终人的境界是很难，很不简单的，所以在劝导的时候，心态和语言都要做一个调整，要将心比心慢慢地转，不要著急。不要自以为是“祖师”，一去就道貌岸然，训人，说些连自己都做不到的话。
也可忆佛念佛
讲到这里，举一件真人真事来帮助大家了解。一位莲友，临终前两三天，大家为他念佛，他却要求要喝咖啡，家人认为咖啡对身体不好，不愿给他，莲友认为他不一心念佛，竟要喝咖啡，很颠倒，大家因怕他贪恋咖啡，都不给他咖啡。他觉得连小小一杯咖啡都求不得——更越发想要得到…
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