..续本文上一页，得不到很懊恼！竟变成一心“吵著要喝咖啡”，不念佛了，(而且越听助念、引磬就越气！)
莲友们问末学——“怎么办？”末学说：“请泡两杯，末学去和他干杯！”
他家人担心说：“怕咖啡对身体不好。”其实已届临终，实在不是谈咖啡对身体好不好的时候了，况且他吞咽困难，顶多只喝一、二口，喝咖啡本来事小，也不犯戒，可是在这临终前夕，这样强力违拗他的小小意愿，反而会误大事——令他反弹起嗔心，就更不好！
所以末学和他一起欢喜喝咖啡，举杯欢笑念“阿弥陀佛”，“和莲池海会佛菩萨干一杯”，他举杯也自然念“阿弥陀佛”，满足笑了起来，说：“今天感觉天空特别晴朗，和莲池海会干一杯，阿弥陀佛！”其实，他只喝了一点点咖啡，然而已经笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我们是喝咖啡要不离念佛，并不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐卧不离佛，并非念佛不能行住坐卧。若念佛不能行住坐卧，不能喝水，不能呼吸，那么如何是好呢？所以重要是心念的焦点——忆佛念佛，都可以见佛的。
晨曦社诸位童子大家都很难得，大家去为纯华助念，所写下来的助念记录，都能够用柔软的心来体谅家属的心情，也都记得阿弥陀佛第十八愿：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”(康僧铠译本)
关于第十八愿，末学有一些感受可以和大家一起分享：早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得还轮回何处的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦，他也了解我们这样的根机——什么都放不下，——自己要断惑也断不了一品惑，这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解，所以他为什么五劫苦苦地思惟，他在思惟什么？
他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎么样救“下下”——像末学这一种下下根器，毛毛虫般的众生。后来他思惟成就——(就好像卡通影片那样电灯泡放光，就说：“啊！我知道怎么样救下下了！”)
于是他就主动发愿——要注意哦！是他先主动发愿，非救我不可！当我们还不晓得在哪轮回，还不晓得该自觉时，他就发愿非救我们不可，他发了愿就累世修行，建设极美极乐的花园，要让我们永远都不必再受苦，而且知道我根机不好，须安排诸上善人，安排最好的老师，来作我们的师友。这一切的一切都是他慈悲，不忍心我们受苦，是他主动发心来完成的，往生极乐之后，思衣得衣，思食得食，食毕碗盘自去，为什么能这样呢？因为所有的饭菜都是阿弥陀佛负责煮，所有的碗盘都是阿弥陀佛负责洗......。
佛的强力保证
我们若把四十八愿会合一起来体会，就是一句话——“如票我不能让你往住极乐，来这里安乐修行、乃至成佛的话，我就不取正觉！”
上次我们晨曦社诸位童子，受完八关斋戒，燃臂回向的时候，末学听大家念慈云忏主净土文，念到这一句——“若不生者，不取正觉！”大家都非常诚恳地念，末学听了很感动。什么叫“若不生者，不取正觉！”？这句话就是说——“如果我不能让你往生，来这里离苦得乐的话，我就不成佛了(不取正觉)！”
换句话讲，他的成佛是以“让我们往生”作为赌注，若不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿。
婷婷(晨曦社九岁的小朋友)建议：讲话要讲那个人家听得懂的啊！所以，我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲：“如果我作爸爸的，不能带你回家，让你安乐，那我就不叫爸爸！”
蕅益大师的要解里面说：“而皆是已成，非今、非当。”就是说阿弥陀佛已经成佛了，所以——极乐世界一切都是已成(已经成就)，并不是现在还没成，也不是当来才成。既然他已成了，可见我们必定能往生，因为佛说：“若不生者，不取正觉。”他既已取正觉，就必定能让我们往生！意思就是说，他一定有办法带我往生，带我往生的大愿“飞机”已经造好了，让我们能往生的事情，他十劫以前就已经成就了，这件事对我们来讲只需要“欢喜信受、作礼而去。”(这是阿弥陀经中讲的)。
“欢喜”——就是知道自己必能往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜踊跃；
“信受”——就是完全相信佛的好意，毫不客气地接受下来；
“作礼而去”——就是感恩得不得了，投身归命，从此一往不退，再也不退转了。
“欢喜信受”就是有信又有愿，享受佛恩，过著欢喜的日子；
“作礼而去”就是以感恩、报佛恩的心，不退转地勇猛行下去。
于阿弥陀佛的大愿中既然已经讲了：“若不生者，不取正觉。”分明已经强力保证他有办法了，那我们就不要以为自己比佛更聪明，而硬想出一堆状况，来怀疑“佛会不会没办法？”硬想出一些理由，来和佛抬杠疑东疑西，疑神疑鬼，疑则不信啊！
至心信乐
“第十八愿”愿文中说到：“至心信乐”，“至心信乐”在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！
我若真至心相信、愿意去(很爱去)的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤“阿弥陀佛”就成功了，“莲花牌的时光机”—(即接引莲花—小朋友婷婷说的)又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是“至心信乐”——(可分由“众生”，和由“佛”两方面来讲。
由众生这方面来讲，就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，(这是我们自己想的，可不是佛的本意！)
我们也不要很狂妄，以为是因为我自己很有修持，或以为我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以为我又能修善，又持戒，我成绩很好，所以佛才来接。
无量寿经教我们：“心不下劣，亦不贡高。”既不要担心自己成绩不好，不要有自卑感，但是也不要贡高我慢，以为是自己很有本事才往生净土。
因为，要明白—我们凡夫，作恶的心当然是不清净，即使行善的心也都不清净，为什么呢？因为行善当中仍然执著有一个“我”，常挂念著「自我”这观念，比方说：这是“我”布施的，这件事是“我”做的......，就如上广下钦老和尚说：““狂憨神”抬，抬不退，以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。”(这等于是狂妄的病发作了，发作不退，不管做什么善事，总是有个“我相”夹在里面，做完之后很难忘记那是“我”做的。)
因为总是有个“我相”的阴影夹在那边，所以我们的善和恶同样都不清净，要注意——“不清净”，根本就不是净土的“因”！我们凡夫的心哪里有净土的因呢？
蕅益大师要解说：“声闻缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。”(不但是凡夫的“有漏福业福德少”，没有办法生净土，即使是声闻、缘觉，他们也算是“菩提善根少”，都不是往生净土的因。)所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力，靠称念佛名，是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我们凡夫常自己在分别执著、比高下，分别谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看，佛不是这样看的。好比：房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别，但是如果坐飞机从上空来看，根本没什么差别......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花园也没什么差别，这是比喻——佛眼平等观之。
这是从“众生方面”来讲“至心信乐”——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高兴欢欢喜喜让他救。
另外，由“佛方面”来讲，这句“至心信乐”——“至心”两个字也可以作“受词”，作“信乐”这个动词的受词，把它理解为“信乐佛有至心”——相信佛有至诚的心，他非救我不可！是佛以至诚心，主动发了四十八愿要来救我，我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！
但是我知道：就算我是这么差的众生，佛也非救我不可，我体会到佛有至心，深心感动，一念相信，涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心！(好乐，不但是愿意，而且是乐意得很！(乐意得要命！)欢喜踊跃！这个“乐”字，读作ㄧㄠˋ时在古文解释为“性命以之”，就是非常爱好，爱好到连生命都豁出去了！就是好乐到认为比我生命还重要，又乐此不疲！)
由体认相信佛至诚救我，而生起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。
因为像末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心，难得用“至心”，所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的，就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们，这就是末学深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，让他安排。信佛自有办法，信佛大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这种信乐涌出一念“阿弥陀佛”，乃至十念，往生就完成了！
全摄佛功德成自功德
我们要了解——因为法藏已成佛，才有“阿弥陀佛”这个名号的出现，也就是：他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号，对佛来讲，一切都是已成…
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