..續本文上一頁頂禮，勒令備裝花梨盒內，迎接進入內官，不久，仍送還寺中保存。(宸坦志余)

　　★明朝常熟地方罟裏村有個老婦人，平常居家持齋念佛很爲虔誠，她的兒子傭工于黃時雨(人名)觀察(官名)家中。在萬曆甲寅年秋天，老婦人年六十五歲病將去世，索新裙不得，命取平常所穿著的舊藍布裙，因潮濕放在中庭曝曬，其裙衣裏有十二幅，須臾之間現出了十二面觀音像，每幅的變相都不同，竹林和鹦鹉各個都極爲生動，經過了一晝夜，老婦人去世了，全村的人也都看見了這奇異的景像。(南海一勺)

　　★南郭地方有位姓顧的名叫善人，因其行善故人以善人呼之，平素虔誠奉佛。于丙申年六月十九日，大士現像于竹廉之上，儀容莊嚴觀看的人太多，不久擾攘過度相忽然不見，善人追慕乃請畫工繪其像供養。(省庵禅師遺書)

　　★藍千秋回龍庵記略雲：江西省宜黃水經博溪、溪北有一洲，在水之中流，縱橫不及一裏四面環水。從前有人從宜黃用船載大士像往城裏，船行至此因重不能前進，于是蔔于像前曰：菩薩想留在此地建造佛刹嗎？果然得吉，裏人構屋供奉菩薩像，地勢本來低凹每逢水暴漲，不能淹及寺址，衆人莫不稱異。(臨川縣志)

　　★清朝順治皇帝初年，海寇阮俊和日本僧伽合謀，將明萬曆四十九年所賜之大藏經載往日本，有山僧法號照中，統率數百人到舟山(地名)苦苦的哀求留下，阮怒曰：你們想得經，當向龍宮水府裏去求，遂裝運往東洋，船行至海面遇著一條大魚擋住幾日，船不能動，阮乃悔過即刻返航，不半日船達道頭，僧衆得此消息歡迎法寶，仍然安藏于殿中。(普陀山志)

　　★清朝康熙叁十年，茶山(地名)寶稱庵有僧法號慧如，因爲大士像損壞出外化募，一個多月沒有布施到，一天深夜不得已就臥于中丞(官名)王公俨齋(人名)門外。是夜夫人夢見一個婦人素衣淡妝，告訴她自普陀來化衣的，夫人告公，公亦得是夢。第二天一早問看門的仆人，知道是大士來托夢，當呼僧入許其重修新像，並送至山中。(普陀山志)

　　★清朝有一僧法號行義，由長安(地名)薦福寺，往定海(地名)普陀山，偕雲水僧衆七人，在天雨中炷香潮音洞，虔誠祈禱願見大士慈容。忽然看見洞中現出五色彩光，光中有大士立像，旁邊並有白鹦鹉像，莊嚴妙好，其他僧所見者種種不一，很久才消失。王漁洋(人名)先生與行義僧于歸途中相遇，因備知其詳細，遂廣爲傳播宣揚。(居易錄)

　　★有位姓吳名叫天章的人說，直隸省滄州人張漢儒，曾患大病，有一次夢見叁位梵僧，以手叁摩其腹病立即痊愈，于是發願敬谒四大名山，到了普陀拜谒大士畢，正想歸時見一老人于洞外掃除因與之相語。老人問曰：你遠道而來不想見見大士嗎？張曰：四千裏外到這裏來能見得大士死亦無憾，然而如何安能見得到呢！老人又曰：但須虔誠祈禱，當有所見。張乃和同輩十余人跪地禱告很久，忽見洞口有金光，老人曰：大士出來了！衆人注意一看果然見到大士從石壁中出來，唯只能見到側面。又再禱告的說：既然蒙大士現身，願能夠見到大士正面好來頂禮，以便回去摹塑尊像，大士即轉背洞而面海，離衆人不過咫尺，绀發卷髻高顴隆准，穿綠色衣但半身在雲氣中而看不見，大衆歡喜叩頭一舉頭頃，大士進入石壁去了。老人曰：我初來時以得遇大士現身，所以我舍身在這裏，願供灑掃役使，在此很久常常見到聖容，按郎瑛類纂(書名)載有元朝張光弼(人名)普陀山觀世音善財應現詩，古時早已有所記載。(居易錄)

　　★梁朝寶志大士，俗稱之爲志公，當他七歲的時候，皈依鍾山僧法號儉的出家人，專修禅觀，當宋太初年，漸漸發現異迹，梁武帝很恭敬禮遇他，會命張僧綿爲他畫像，志畫面現出十一面觀音像，妙相特別美好或現慈祥或現威嚴，綿不能畫。有陳征虜者，全家事奉志公，乃現真形光耀之相如觀音菩薩，其他尚發現有很多的靈迹，不可以勝記。(高僧傳初集)

　　★唐朝有位名叫僧伽的大師，是西域人，龍朔初年來遊到中國，于安徽泗州臨淮縣信義坊。購得地皮一塊，將樹立標牌創建寺院，在標牌下掘得古香積寺銘記和金像一尊，上刻有“普照王佛”四個字，于是建造了一座寺院。景龍二年間，中宗皇帝遣派使臣迎接大師進入內廷，尊稱爲國師，不久覓住在薦福寺，時常獨自一人處在室中，室之頂上有一洞孔，經常以棉絮塞住，夜晚就將棉絮拿掉，香煙從頂透出芳馥非常，到了第二天拂曉將洞孔塞住後，香煙仍還繞在頂上。大師平常洗腳的水，人們多拿去當飲料喝，很多無法醫治的痼疾因此都好了。有一天，中宗帝于內殿對大師說：“京城裏附近幾個月來沒有下雨，願大師大發慈悲解決我的憂愁。”大師乃將瓶中的水泛灑在空中，不一會兒甘雨大降，帝甚爲歡喜诏賜所修寺額，大師請以“普照王”爲名，帝想避天後廟的諱名，改爲“普光王”寺。景龍四年叁月二日大師坐化于長安薦福寺內，骨塔現今尚存在臨淮。後來中宗帝問及萬回(當時聞人)：“僧伽大師究系何人？”萬回答覆，乃是觀世音菩薩的化身，如普門品經上所說：“應以比丘比丘尼等身得度者，即皆現之而爲說法”。大師初到長安時，萬回禮谒很是恭敬，大師曾經拍其頭說：“小子何以久留此處，可以去了吧。”待大師遷化後不到數月，萬回也灑然脫化了。大師化迹很多，都記載他的本傳上。(高僧傳叁集)

　　★唐朝有一位姓馬的婦人，出生于陝右(陝西省地帶)此地的風俗習慣多是學騎馬射箭的，不知道有叁寶這個名稱是什麼？在元和十二年間，忽然有個美女提著籃子買魚，人們看她美麗大家都相競娶爲妻室，美女對大衆說：“你們有能夠誦念普門品的人，我就嫁給他”，到了第二天一大早能夠誦念的約有二十多個人；後給以金剛般若經，能夠誦念的還有十人，乃更改以法華經，爲期以叁日通通能夠誦念明了的人，僅僅只有馬家的兒子一個人能夠通通誦念完畢，乃具備聘禮將美女迎娶回來，將進門的時候美女稱述有病，請求居住別房，不一會兒便死去了，身體馬上也腐爛了于是將她埋葬，過了幾天，有個身穿紫衣的老僧人來到葬美女的地方，命人啓棺視察唯有黃金鎖子骨而已。于是對大衆說，這是觀音大士憐憫你們業障很重，故特來此垂示方便現身以感化你們的，話一說完即騰空而去了。(觀音感應傳)

　　★唐朝有個和尚法名惠寬，俗家姓楊，是益州綿竹的人，相傳爲觀音十世應身，生來就有異相，隨即聽講經論律一覽無遺，雖有未聽到的經典，凡有疑難前來詢問的，他都能通通答辯。綿竹地方民俗相信外道，經惠寬教導感化，都並能舍邪歸正，瑞應之多真無法可以記載。(高僧傳二集及石門文字禅)

　　★唐朝有個名叫道翊的禅師，當石晉天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草爲衣，以木爲食，高行絕塵，有一天晚上，看見前山峰上有大光燭天如同白晝，追迹進前探視，得到一根異木，乃命匠人刻成觀音大士像來供奉，夜間夢見白衣人來對他說：“雖像已成就，明天有個僧人從洛陽來，隨身攜帶有古佛舍利，你須當面向其請求供養。”到了第二天，果然有個僧人路過，如夢中白衣人所囑，向其請求得到舍利叁顆，納于大士頂門，後來舍利時常發現于頂冠肉髻之上，白光煥發靈異大著。(武林高僧事略)

　　★又在石晉天福年間，僧人道翊(即前道翊禅師)從陝西終南山到武林山內上天竺，結草廬于西峰，看見瑞光發現于前面溪澗間，尋覓得神木一株，高約數尺，乃命姓孔名叫謙的刻工，建造大士像，聖像造成妙相莊嚴白光煥發，夜間無須點列燭光，白晝又能掩太陽之影，遠近人民，無不崇拜信奉。(天竺志)

　　★宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法師，他于元豐元年叁月間，爲靈芝元照(寺名)等比丘比丘尼優婆夷約有千余人，傳授菩薩戒時，正在羯摩之際，即作授忏悔等業事之一種宣告式，看見觀音像放光講堂上大爲光明。淨慈寺的法真禅師，別名守一作戒光記，當時書畫家朱元章書寫這篇記，辯才法師刻碑文立石于龍井，皆以垂持久永遠紀念。(佛祖統紀)

　　★宋朝有位姓王名叫琰，幼年時旅居交阯地方(即今之安南)，該地有位名叫有賢法師，是一位有道德的僧人，遇見琰授以五戒，並送他觀世音菩薩金像一尊令其供養，琰奉以還都和二弟等均盡力虔誠恭敬，精勤不稍懈怠。後來製度改變將宅毀壞，無屋安放聖像寄存于京師南澗寺中，當時人民競相鑄造錢幣，有盜毀金像以充鑄者，聖像存放寺中已有數月，有一天琰白晝午睡，夢見聖像站立在他坐位旁邊，心中很是奇怪，醒時已天黑了即跑到南澗寺中，將聖像迎接回來，當夜南澗寺中所有十余尊金像，都被盜去不知去向。不久，這尊觀世音金像忽然于黑夜之中大放光明，顯現照耀叁尺許的地方之內，金碧輝煌煥然奪目，琰等兄弟和他的仆役，一同親眼目睹的約有十余人之多。(冥祥記)

　　★元朝未年至正二十年間，杭城地方遭受兵亂，西山寺廟盡被焚燒，聖像不知去向，大衆都共同追思慕念。丞相(官名)康裏公(人名)捐出償金，到處尋求乃于草莽中覓得，于是擇日齋戒，徒步統率僚屬和士庶民衆，前往迎接聖像，自北門關恭迎聖像到安泰平山地方的西天寺中，當時聖像大放光明照耀雲霄，分爲叁道：一道遠屬東方，若朝向普陀山的方向；一道屬上天竺寺的方向；一道則經屬今之西大寺，一時大衆親眼目睹，莫不更加深欽仰。(天竺志)

　　★清朝康熙五十年五月初一，有知府(官名)姓馬公叫柱石的到普陀山，啓建祝厘道場，看到大士放金光大圓光達于清涼山崗，經過很久才消失不見。這兩寺的住持曾經有偈記載這件事實。(普陀山志)

　　★清朝有位姓張名叫明達，是順德地方的人。其母鄧氏不能生育，因此祈禱觀音大士而産子，生産之日滿室發光，長不到五歲而母亡故，其祖母余氏撫養猶如己出之晚子，祖母臨終私下遺留白金數百兩給他，時值戊子年歲饑荒，明達將遺金全部施赈，救濟了不少人免于餓死。有人對其父進讒言，冤枉他私竊家財，明達並不辯白，後來又有人向他乞求，明達以錢已用完無法幫忙，過了一天向他乞求的人死了，明達愧于無法救他，因此願舍身出家博施濟衆。便登上本處的觀音殿哀禮大士，證明加被，即向數百仞的懸崖跳下去，不覺墜在山根石上，穩然坐著毫無損傷，自是持齋發出塵之念。他年十七歲的時候，向他的父親陳請出家，其父生氣責備，他退思不止唯有專心持念大士。複求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首應允，然而還有所留難，過了十多天，半夜夢見白衣人來對他說：“佛子你可以走了，勿要辜負這個好時光。”明達馬上起身跑出門外，當時街上的門戶通通洞開，天雨蒙蒙前途莫辨，獨有數只螢火蟲在明達身旁一上一下，明達因此追逐著向前行走，經過約十余裏後天方拂曉，于時投向鼎湖和尚爲他剃度，取法名開诇。居住不久忽患重病，臉上神色都已大變，只要有人見到他都以爲他沒救了。诇唯一心正念，很久很久忽然蘇醒漸漸的好了，知道這全是大士的冥中加被，因此虔誠的請人繪千手聖像事奉，繪像的時候結壇持咒，他每日沐浴更衣，畫像的人以紙兜掩氣，彩色也不用牛膠墨汁，至于紙筆各各都先加以持咒念法。當聖像完成的那天晚上，大放光明，壇外的樹林牆壁都金色晃耀，凡見到的人莫不驚奇贊歎。(觀音慈林集)

　　★清朝有個和尚法名弘贊，當他年十八歲的時候父母俱亡，他聽說持齋能受到冥福，于是斷葷食，後來閱讀“六祖壇經”有所感悟，知道人能成佛于是出家，冀望能夠立身行道以益先靈。每天早晚都必定禮佛懇禱，逢盂蘭會時期亦必追薦。丁酉年春天，以西洋白氈請人繪千手千眼大悲觀音聖像，高約七尺，除去皮膠僅用香汁和彩色，仍令繪畫的人每日沐浴更衣，聖像繪成後罄用衣缽資糧，延集僧衆多人，先爲講說大悲忏法宗趣，次乃以叁七日修持禮佛，于是感到大士身放金色之光，手所執青紅二蓮花頻放異彩，所有的人都目睹，異口同聲歎爲稀有。後來凡于像前修持禮佛的人，蓮花上的白光常常湧現，看見的人莫不欣喜發大信心。弘贊再從尋求研究叁藏，編纂傳記，根據他個人所見所聞撰寫成“觀音慈林集”叁卷。(觀音慈林集記)

　　★觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，號正法明，但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報方便同居叁土；雖則常現佛身，而複普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身，雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身所謂但有利益，無不興崇，應以何身得度者，即現何身而爲說法。普陀山者，乃菩薩亦迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山，豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？！一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月，若水昏而動，則月影便不分明矣，衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時便令冥顯獲益，若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣，此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知，名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通；果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名爲觀世音也，普門者，以菩薩道大無力，普隨一切衆生根性令其就路還家，不獨立一門，如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，隨于彼之所迷及彼之易悟處，而點示之，如六根六塵六識，七大各各皆可獲圓通，以故法法頭頭皆爲出生死成正覺之門，故名普門也，若菩薩唯在南海，則不足以爲普矣。(印光法師複麗隱叟書)

　　印光法師此段文字解釋觀世音菩薩聖迹甚詳，文筆清晰，意義深長由淺入深，極爲明了，亦頗爲一般人所能了解，故不加譯，以全其真，茲照原文鈔錄，作爲本篇終結，謹附志雲。

《觀世音菩薩靈感錄》全文閱讀結束。