..续本文上一页顶礼，勒令备装花梨盒内，迎接进入内官，不久，仍送还寺中保存。(宸坦志余)

　　★明朝常熟地方罟里村有个老妇人，平常居家持斋念佛很为虔诚，她的儿子佣工于黄时雨(人名)观察(官名)家中。在万历甲寅年秋天，老妇人年六十五岁病将去世，索新裙不得，命取平常所穿著的旧蓝布裙，因潮湿放在中庭曝晒，其裙衣里有十二幅，须臾之间现出了十二面观音像，每幅的变相都不同，竹林和鹦鹉各个都极为生动，经过了一昼夜，老妇人去世了，全村的人也都看见了这奇异的景像。(南海一勺)

　　★南郭地方有位姓顾的名叫善人，因其行善故人以善人呼之，平素虔诚奉佛。于丙申年六月十九日，大士现像于竹廉之上，仪容庄严观看的人太多，不久扰攘过度相忽然不见，善人追慕乃请画工绘其像供养。(省庵禅师遗书)

　　★蓝千秋回龙庵记略云：江西省宜黄水经博溪、溪北有一洲，在水之中流，纵横不及一里四面环水。从前有人从宜黄用船载大士像往城里，船行至此因重不能前进，于是卜于像前曰：菩萨想留在此地建造佛刹吗？果然得吉，里人构屋供奉菩萨像，地势本来低凹每逢水暴涨，不能淹及寺址，众人莫不称异。(临川县志)

　　★清朝顺治皇帝初年，海寇阮俊和日本僧伽合谋，将明万历四十九年所赐之大藏经载往日本，有山僧法号照中，统率数百人到舟山(地名)苦苦的哀求留下，阮怒曰：你们想得经，当向龙宫水府里去求，遂装运往东洋，船行至海面遇著一条大鱼挡住几日，船不能动，阮乃悔过即刻返航，不半日船达道头，僧众得此消息欢迎法宝，仍然安藏于殿中。(普陀山志)

　　★清朝康熙三十年，茶山(地名)宝称庵有僧法号慧如，因为大士像损坏出外化募，一个多月没有布施到，一天深夜不得已就卧于中丞(官名)王公俨斋(人名)门外。是夜夫人梦见一个妇人素衣淡妆，告诉她自普陀来化衣的，夫人告公，公亦得是梦。第二天一早问看门的仆人，知道是大士来托梦，当呼僧入许其重修新像，并送至山中。(普陀山志)

　　★清朝有一僧法号行义，由长安(地名)荐福寺，往定海(地名)普陀山，偕云水僧众七人，在天雨中炷香潮音洞，虔诚祈祷愿见大士慈容。忽然看见洞中现出五色彩光，光中有大士立像，旁边并有白鹦鹉像，庄严妙好，其他僧所见者种种不一，很久才消失。王渔洋(人名)先生与行义僧于归途中相遇，因备知其详细，遂广为传播宣扬。(居易录)

　　★有位姓吴名叫天章的人说，直隶省沧州人张汉儒，曾患大病，有一次梦见三位梵僧，以手三摩其腹病立即痊愈，于是发愿敬谒四大名山，到了普陀拜谒大士毕，正想归时见一老人于洞外扫除因与之相语。老人问曰：你远道而来不想见见大士吗？张曰：四千里外到这里来能见得大士死亦无憾，然而如何安能见得到呢！老人又曰：但须虔诚祈祷，当有所见。张乃和同辈十余人跪地祷告很久，忽见洞口有金光，老人曰：大士出来了！众人注意一看果然见到大士从石壁中出来，唯只能见到侧面。又再祷告的说：既然蒙大士现身，愿能够见到大士正面好来顶礼，以便回去摹塑尊像，大士即转背洞而面海，离众人不过咫尺，绀发卷髻高颧隆准，穿绿色衣但半身在云气中而看不见，大众欢喜叩头一举头顷，大士进入石壁去了。老人曰：我初来时以得遇大士现身，所以我舍身在这里，愿供洒扫役使，在此很久常常见到圣容，按郎瑛类纂(书名)载有元朝张光弼(人名)普陀山观世音善财应现诗，古时早已有所记载。(居易录)

　　★梁朝宝志大士，俗称之为志公，当他七岁的时候，皈依钟山僧法号俭的出家人，专修禅观，当宋太初年，渐渐发现异迹，梁武帝很恭敬礼遇他，会命张僧绵为他画像，志画面现出十一面观音像，妙相特别美好或现慈祥或现威严，绵不能画。有陈征虏者，全家事奉志公，乃现真形光耀之相如观音菩萨，其他尚发现有很多的灵迹，不可以胜记。(高僧传初集)

　　★唐朝有位名叫僧伽的大师，是西域人，龙朔初年来游到中国，于安徽泗州临淮县信义坊。购得地皮一块，将树立标牌创建寺院，在标牌下掘得古香积寺铭记和金像一尊，上刻有“普照王佛”四个字，于是建造了一座寺院。景龙二年间，中宗皇帝遣派使臣迎接大师进入内廷，尊称为国师，不久觅住在荐福寺，时常独自一人处在室中，室之顶上有一洞孔，经常以棉絮塞住，夜晚就将棉絮拿掉，香烟从顶透出芳馥非常，到了第二天拂晓将洞孔塞住后，香烟仍还绕在顶上。大师平常洗脚的水，人们多拿去当饮料喝，很多无法医治的痼疾因此都好了。有一天，中宗帝于内殿对大师说：“京城里附近几个月来没有下雨，愿大师大发慈悲解决我的忧愁。”大师乃将瓶中的水泛洒在空中，不一会儿甘雨大降，帝甚为欢喜诏赐所修寺额，大师请以“普照王”为名，帝想避天后庙的讳名，改为“普光王”寺。景龙四年三月二日大师坐化于长安荐福寺内，骨塔现今尚存在临淮。后来中宗帝问及万回(当时闻人)：“僧伽大师究系何人？”万回答覆，乃是观世音菩萨的化身，如普门品经上所说：“应以比丘比丘尼等身得度者，即皆现之而为说法”。大师初到长安时，万回礼谒很是恭敬，大师曾经拍其头说：“小子何以久留此处，可以去了吧。”待大师迁化后不到数月，万回也洒然脱化了。大师化迹很多，都记载他的本传上。(高僧传三集)

　　★唐朝有一位姓马的妇人，出生于陕右(陕西省地带)此地的风俗习惯多是学骑马射箭的，不知道有三宝这个名称是什么？在元和十二年间，忽然有个美女提著篮子买鱼，人们看她美丽大家都相竞娶为妻室，美女对大众说：“你们有能够诵念普门品的人，我就嫁给他”，到了第二天一大早能够诵念的约有二十多个人；后给以金刚般若经，能够诵念的还有十人，乃更改以法华经，为期以三日通通能够诵念明了的人，仅仅只有马家的儿子一个人能够通通诵念完毕，乃具备聘礼将美女迎娶回来，将进门的时候美女称述有病，请求居住别房，不一会儿便死去了，身体马上也腐烂了于是将她埋葬，过了几天，有个身穿紫衣的老僧人来到葬美女的地方，命人启棺视察唯有黄金锁子骨而已。于是对大众说，这是观音大士怜悯你们业障很重，故特来此垂示方便现身以感化你们的，话一说完即腾空而去了。(观音感应传)

　　★唐朝有个和尚法名惠宽，俗家姓杨，是益州绵竹的人，相传为观音十世应身，生来就有异相，随即听讲经论律一览无遗，虽有未听到的经典，凡有疑难前来询问的，他都能通通答辩。绵竹地方民俗相信外道，经惠宽教导感化，都并能舍邪归正，瑞应之多真无法可以记载。(高僧传二集及石门文字禅)

　　★唐朝有个名叫道翊的禅师，当石晋天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草为衣，以木为食，高行绝尘，有一天晚上，看见前山峰上有大光烛天如同白昼，追迹进前探视，得到一根异木，乃命匠人刻成观音大士像来供奉，夜间梦见白衣人来对他说：“虽像已成就，明天有个僧人从洛阳来，随身携带有古佛舍利，你须当面向其请求供养。”到了第二天，果然有个僧人路过，如梦中白衣人所嘱，向其请求得到舍利三颗，纳于大士顶门，后来舍利时常发现于顶冠肉髻之上，白光焕发灵异大著。(武林高僧事略)

　　★又在石晋天福年间，僧人道翊(即前道翊禅师)从陕西终南山到武林山内上天竺，结草庐于西峰，看见瑞光发现于前面溪涧间，寻觅得神木一株，高约数尺，乃命姓孔名叫谦的刻工，建造大士像，圣像造成妙相庄严白光焕发，夜间无须点列烛光，白昼又能掩太阳之影，远近人民，无不崇拜信奉。(天竺志)

　　★宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法师，他于元丰元年三月间，为灵芝元照(寺名)等比丘比丘尼优婆夷约有千余人，传授菩萨戒时，正在羯摩之际，即作授忏悔等业事之一种宣告式，看见观音像放光讲堂上大为光明。净慈寺的法真禅师，别名守一作戒光记，当时书画家朱元章书写这篇记，辩才法师刻碑文立石于龙井，皆以垂持久永远纪念。(佛祖统纪)

　　★宋朝有位姓王名叫琰，幼年时旅居交阯地方(即今之安南)，该地有位名叫有贤法师，是一位有道德的僧人，遇见琰授以五戒，并送他观世音菩萨金像一尊令其供养，琰奉以还都和二弟等均尽力虔诚恭敬，精勤不稍懈怠。后来制度改变将宅毁坏，无屋安放圣像寄存于京师南涧寺中，当时人民竞相铸造钱币，有盗毁金像以充铸者，圣像存放寺中已有数月，有一天琰白昼午睡，梦见圣像站立在他坐位旁边，心中很是奇怪，醒时已天黑了即跑到南涧寺中，将圣像迎接回来，当夜南涧寺中所有十余尊金像，都被盗去不知去向。不久，这尊观世音金像忽然于黑夜之中大放光明，显现照耀三尺许的地方之内，金碧辉煌焕然夺目，琰等兄弟和他的仆役，一同亲眼目睹的约有十余人之多。(冥祥记)

　　★元朝未年至正二十年间，杭城地方遭受兵乱，西山寺庙尽被焚烧，圣像不知去向，大众都共同追思慕念。丞相(官名)康里公(人名)捐出偿金，到处寻求乃于草莽中觅得，于是择日斋戒，徒步统率僚属和士庶民众，前往迎接圣像，自北门关恭迎圣像到安泰平山地方的西天寺中，当时圣像大放光明照耀云霄，分为三道：一道远属东方，若朝向普陀山的方向；一道属上天竺寺的方向；一道则经属今之西大寺，一时大众亲眼目睹，莫不更加深钦仰。(天竺志)

　　★清朝康熙五十年五月初一，有知府(官名)姓马公叫柱石的到普陀山，启建祝厘道场，看到大士放金光大圆光达于清凉山岗，经过很久才消失不见。这两寺的住持曾经有偈记载这件事实。(普陀山志)

　　★清朝有位姓张名叫明达，是顺德地方的人。其母邓氏不能生育，因此祈祷观音大士而产子，生产之日满室发光，长不到五岁而母亡故，其祖母余氏抚养犹如己出之晚子，祖母临终私下遗留白金数百两给他，时值戊子年岁饥荒，明达将遗金全部施赈，救济了不少人免于饿死。有人对其父进谗言，冤枉他私窃家财，明达并不辩白，后来又有人向他乞求，明达以钱已用完无法帮忙，过了一天向他乞求的人死了，明达愧于无法救他，因此愿舍身出家博施济众。便登上本处的观音殿哀礼大士，证明加被，即向数百仞的悬崖跳下去，不觉坠在山根石上，稳然坐著毫无损伤，自是持斋发出尘之念。他年十七岁的时候，向他的父亲陈请出家，其父生气责备，他退思不止唯有专心持念大士。复求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首应允，然而还有所留难，过了十多天，半夜梦见白衣人来对他说：“佛子你可以走了，勿要辜负这个好时光。”明达马上起身跑出门外，当时街上的门户通通洞开，天雨蒙蒙前途莫辨，独有数只萤火虫在明达身旁一上一下，明达因此追逐著向前行走，经过约十余里后天方拂晓，于时投向鼎湖和尚为他剃度，取法名开诇。居住不久忽患重病，脸上神色都已大变，只要有人见到他都以为他没救了。诇唯一心正念，很久很久忽然苏醒渐渐的好了，知道这全是大士的冥中加被，因此虔诚的请人绘千手圣像事奉，绘像的时候结坛持咒，他每日沐浴更衣，画像的人以纸兜掩气，彩色也不用牛胶墨汁，至于纸笔各各都先加以持咒念法。当圣像完成的那天晚上，大放光明，坛外的树林墙壁都金色晃耀，凡见到的人莫不惊奇赞叹。(观音慈林集)

　　★清朝有个和尚法名弘赞，当他年十八岁的时候父母俱亡，他听说持斋能受到冥福，于是断荤食，后来阅读“六祖坛经”有所感悟，知道人能成佛于是出家，冀望能够立身行道以益先灵。每天早晚都必定礼佛恳祷，逢盂兰会时期亦必追荐。丁酉年春天，以西洋白毡请人绘千手千眼大悲观音圣像，高约七尺，除去皮胶仅用香汁和彩色，仍令绘画的人每日沐浴更衣，圣像绘成后罄用衣钵资粮，延集僧众多人，先为讲说大悲忏法宗趣，次乃以三七日修持礼佛，于是感到大士身放金色之光，手所执青红二莲花频放异彩，所有的人都目睹，异口同声叹为稀有。后来凡于像前修持礼佛的人，莲花上的白光常常涌现，看见的人莫不欣喜发大信心。弘赞再从寻求研究三藏，编纂传记，根据他个人所见所闻撰写成“观音慈林集”三卷。(观音慈林集记)

　　★观世音菩萨于往劫中，久已成佛，号正法明，但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨缘觉声闻及人天六道之身，虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身所谓但有利益，无不兴崇，应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨亦迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山，岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？！一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月，若水昏而动，则月影便不分明矣，众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时便令冥显获益，若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣，此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知，名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通；果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也，普门者，以菩萨道大无力，普随一切众生根性令其就路还家，不独立一门，如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷及彼之易悟处，而点示之，如六根六尘六识，七大各各皆可获圆通，以故法法头头皆为出生死成正觉之门，故名普门也，若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。(印光法师复丽隐叟书)

　　印光法师此段文字解释观世音菩萨圣迹甚详，文笔清晰，意义深长由浅入深，极为明了，亦颇为一般人所能了解，故不加译，以全其真，兹照原文钞录，作为本篇终结，谨附志云。

《观世音菩萨灵感录》全文阅读结束。