..續本文上一頁論邱陵高山，若與如來所給予衆生的恩德比較，真有天壤之別，無法可以相比。
如釋尊前生投身喂虎：據說，過去有叁個王子，一同出外遊玩，最小的一個就是釋迦。他們經過一處山林，看見一只老虎，産了七只小虎，已經七天沒有東西吃了。釋迦看見了，很不忍心，便擺脫兩位哥哥，解開身上的衣服，投身到餓虎的面前，給它們吃。老虎很是感動，不敢吃他，他又用幹竹刺頸，流出鮮血，餓虎見了血，才把他吃了。這時候，大地震動，天上的花像雨點般散下來。除了投身喂虎的犧牲精神，其他如舍眼施人，截頭施人，割肉救鴿，自願代雌鹿去供獻國王，無一不是舍己爲人，無一不是慈悲流露，無一不對衆生有深重恩德。佛對衆生的恩德，真是說不能盡，歎莫能窮。
【自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生，縱使粉骨碎身，豈能酬答？是爲發菩提心第一因緣也。】
如來所給我們的深恩重德，假使根本不知道，你不去酬報，那還情有可原，假使知道佛恩重大，而不去酬報，不特不夠資格做佛弟子，就連做個普通人亦不夠資格，因爲世人很多能知恩報恩的。所以爲佛弟子，應時刻不忘佛的恩德而思有以酬報。但應怎樣報答佛的恩德？這不是供養禮拜稱揚贊歎，可報佛恩于萬一的。真正要報佛的恩德，“自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生”不可。發廣大心，就是發菩提心；行菩薩道，就是本菩提心去實踐實行。凡是菩薩所應做的，都應切實的去做。而在菩薩道的過程中，最要做的兩大任務，無過于建立佛法與救度衆生。沒有佛法的地方，要竭力提倡佛法；有佛法的地方，要盡力護持佛法，是爲建立佛法。佛法建立起來，就要救拔度脫衆生，使衆生離苦得樂，了生脫死。假定不發廣大心，就不會行菩薩道；不行菩薩道，自不會去建立佛法；不建立佛法，又怎能去度衆生？佛所最希望于我們的，就是怎樣將佛在叁大阿僧祗劫的長時間中，辛勤所證得的正法，得在世間不斷的流傳下去，使在生死苦海流轉的苦惱衆生，受到佛法的教化，走上解脫的大道。
文中的“自非”兩字，是反面詞，意即假定不是這樣，不說我們香花供養，不能報答佛的深恩，“縱使粉骨碎身”，亦不能報答佛恩于萬一，所以說“豈能酬答”？華嚴經說：“假使頂戴經塵劫，身爲床座遍大千，若不說法度衆生，畢竟無能報佛恩”。在時間方面，頂戴佛陀是這樣的長久，在空間方面，爲佛床座是這樣的普遍，就一般說，不能不說是報了佛的深恩，就佛法說，這不是真正的報佛恩，真正的報佛恩，唯有說法度生。不能宣說如來的正法，不能度化苦惱的衆生，不論你怎樣做，總歸是不能報佛恩的。因爲唯有說法度生，才能契合如來的悲心與慈意。諸佛子們！你要報佛恩嗎？假定是要的話，請從說法度生做起，不要再做販賣如來家業的事了！“是爲發菩提心第一因緣也”。
念父母恩發菩提心
【雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞，十月叁年，懷胎乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。】
這是發菩提心的第二種因緣，就是念父母恩發菩提心。中國向來有句話說：“百善孝爲先”。孝道，在我國固有文化中，是極受重視的一種德行。可是這一美德，自從民國以來，已被逐漸忽略。今日，正熱烈于複興中國固有文化工作。孝道，既爲我國固有文化的美德之一，尤應值得積極提倡實行。今日我們如不將中國固有美德的孝道，予以保存及發揚光大的話，我國光輝燦爛的優美文化，真有被摧殘殆盡的一日，這實是值得國人警惕的。說到這裏，我們信佛而又稍知佛理的人，對于佛法的重視孝道，當然不會有所懷疑。但不信佛或不明佛理的人，或許會産生這樣的疑問：就是所謂孝道，只有儒家的學說特別提倡的，佛家哪有講孝？至于說到不孝，佛教教主釋迦牟尼，可謂是天地間第一不孝，因他違背父王而潛逃去出家修行。不特一般人有這樣的誤解，就是不少文人學士，亦有不明佛理的誤會。他們以儒家所說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始也”。出家人剃度時，剃度須發；受戒時，燃燒香疤，這豈不是有違儒家所說的孝道？現我可以告訴以爲佛家非孝的人士，佛法不但不違背孝道，且是真正徹底講孝的。古德說：“大孝釋迦尊，曆劫報親恩”。所以嚴格說來，儒家所講的孝與佛家所講的孝，有著天壤之別，怎麼可說佛法不講孝道？佛法所說的孝道是超然的，非其他宗教或學說所說的孝道，得以相提並論。然則應“雲何”思“念父母”的深“恩”？省庵大師首引詩經爾雅篇的幾句話說：“哀哀父母，生我劬勞”。哀哀，是形容詞，形容爲人子女的，假定真切思念父母對自己所付予的深恩重德，那在內心必會不期然的激起陣陣的哀傷之音。念父母恩，爲什麼會心生悲感？因爲我的受生，完全是由父母，而父母生我的時候，那種辛酸勞瘁的情景，不是一般人所能想像得到的，所以說：“生我劬勞”。這只要我們仔細的想一想，想想這個身體是什麼人生的，你就知道父母之恩，一時一刻都不可忘了。至這生命出生以後，我們這個身體是怎樣長大的？全虧什麼人撫養的？你再仔細的想一想，就知道父母的恩德，一時一刻亦不可忘了。等到我們稍爲長大，能夠知道東南西北，是由什麼人的教訓指引的？你如仔細的想一想，就知道父母的恩德，一時一刻也不能忘了。古人把父母的恩德，比同天高地厚，真是一點不錯。所以做人應該知道孝順父母。人能孝順父母，就是天地間第一等好人；人能孝順父母，就是天地間第一等好事。由此可知孝順是怎樣的重要。
“十月叁年，懷胎乳哺”：這兩句文，如拆開對照起來，就是“十月懷胎，叁年乳哺”。這是重在母恩一方面講的。一個胚胎，在母胎中，逐漸完成一個新生命體，約須經過十個月的時間。在這期間內，所以能成新生命，是依靠母親胎內所供給的滋養料，以維持其生命在胎內成長的。其經過情形，猶如胎兒出胎後，須以飲食去維持他的生命，是一樣的道理。而胎兒在母體內，所受用的飲料，是母體的血液。不論母體本身的血液是否充足，但她必須以她的血液，分出一部分來供給胎兒，免使胎兒因缺乏滋養而胎死腹中。正因如此，所以一個懷孕的母親，不論在飲食上、行動上，都須小心翼翼的，以免影響胎兒的安全。由此不難想像一個孕婦的苦況爲何如了。
到了十月懷胎期滿，胎兒出現到這世間，做母親的，又開始第二階段的辛勞。在佛法中說到胎、卵、濕、化的四生有情，講到與母體關系最密切，無過于胎生有情。而胎生的人類，依賴母體尤爲顯著。其他胎生有情，如豬馬牛羊，離母體後不久，就能獨立生存，不需要完全依母親的照料。胎生的人類，不但在叁年內，必須母乳的哺養，即使斷乳以後，仍不能脫離母親的照料和養育，直到日複一日、年複一年的長大成人。在叁年的乳哺期間，母體所供給嬰兒的白色分泌液體——乳汁，實際是母體中的血液精華。當一個母親，將她的血液精華，分施給她的嬰兒，嬰兒得到充分的滋養，以致身體長得肥胖可愛時，做母親的看到，內心就感到無限的喜悅。
在這世界上，沒有一個做母親的，不希望自己的兒女，長得健康活潑，因而，也就沒有一個母親，對她的兒女會吝惜而不供給乳哺。不但如此，且不論在多麼寒冷的季節，只要聽到嬰兒的饑餓啼哭，就毫不顧及本身的寒冷，立刻解衣乳哺。如發現嬰兒便溺，立即爲嬰兒“推”換“幹”的而取“去濕”的，不讓嬰兒感受潮濕之苦。一旦到嬰兒斷乳後，必須喂給固體食物時，又必先自嘗試辨味，如果苦味的，就自己咽了下去，如果是甘美的，就喂吐給嬰兒。所以說：“咽苦吐甘”。母愛的流露，到此可謂無微不至。總之，在嬰兒的這段期間，做母親的不知受了多少艱難勞苦，更不知擔了多少憂愁驚怕，請再想一想，父母的深恩重德，豈可一時或忘？現在不妨再引一段論孝的文在這裏：“凡人在初生之時，一刻也離不得父母；半載周歲，認得人的面目，在父母懷中便喜，若別人抱去便啼；自叁四歲以至十四五歲，饑則向父母要食，寒則向父母要衣”。而做父母的，“若是見兒嬉笑，心裏就有許多喜歡；見兒啼哭，心裏就有許多煩惱。自己未曾吃飯，先怕兒子肚裏饑餓；自己未曾穿衣，先怕兒子身上寒冷。時時防兒有病，事事要兒常安。已得長大成人，就代你延師教訓，不惜銀錢；定親婚娶，多費資財。期你興家治業，望你立志成人。若是兒子有些疾病，爲父母的，不說幼弱難養，反怨自己調理失錯，就日夜焦心，急忙去合藥求醫，恨不得將身替代。你若出外遠行，爲父母的，日常牽心挂意，夜常睡夢難安，就是早去遲來，還要倚門懸望。總而言之，爲父母的，一生一世，經營算計，哪一件不是爲兒女的心腸？若教得像幾分人，父母便不勝歡喜；若教得不成人，便死不瞑目。可憐父母的精神心血，都費在兒子身上。及至兒子年紀長大，要知父母日漸衰老，如此深恩，急圖報答，尚恐不及盡萬分之一。你們爲子的，各人細細想一想，可不趁早孝順麼”？接著又說：“人若不知父母的恩愛，但看自己撫養兒子，同此式樣；知道自己養活兒子的劬勞，便知道父母生長自己的恩愛；知道自己責成兒子的心腸，便知道父母指望自己的主意。常言道：“養兒防老，積谷防饑”。父母受了千辛萬苦，也只指望兒子孝順，有個後望。我看今世的人，將父母生養你，教訓你，婚配你，卻似該當的，所以不能孝順。試看那烏鳥也曉得反哺，羔羊也知道跪乳，禽獸尚能報本，哪有爲人不知孝順的理？人若不知道孝順，反不如禽獸了”！
做父母的對于兒女，不知經過多少年的苦心培育，然後兒女“才得”逐漸“成人”。待成人後，父母又必“指望”兒子，能夠“紹”隆“繼”承自家一貫的“門風”。舊時的我國，對家庭中曆代相傳的良好門風，是特別注重的。所以爲父母的，不但希望第二代能繼承固有的門風，而且更指望…
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