..續本文上一頁被這一問楞住了，竟然不知如何作答。因他根本是個主張焚毀佛經的人，從來沒有去翻閱過經書。沒有閱讀佛經，當然無從了解佛經所說是什麼了。韓愈經過大顛和尚這麼當頭一棒，才如夢初醒的，知道自己從來所反對的佛教，是錯誤的，因而對佛教生起信念。
從這事實的說明，我們可以得到一個啓示：就是我人對某一宗教或某一學說，不感同意而欲以文字言說來評駁時，首當對這一宗教或學說，加以虛心的研討一番，然後針對他的某一種或多種問題予以駁斥，始能真正的破斥了它。像韓愈那種主觀而又盲目的態度，不但有失學者的風操，且在曆史的記載中，留下一個笑柄，對佛教固不會受到絲毫的損害，對自己學者的聲譽，卻是大大不利的。
以上是以佛陀的孝行爲例，現在再以我國古時高僧的孝行爲例：唐朝是我國禅宗鼎盛的時代，有位有名的黃檗禅師，在二十歲的時候出家，一別母親叁十年，到五十歲都沒有回家探過老母，可是老母卻時刻的思念著愛子。由于久望不見子歸，不免經常老淚縱橫，以致哭得雙目失明。雖然她的眼睛瞎了，但想念兒子的一念心願，並未因此稍減，仍然時刻想著，並且想出一個特別方法，以求達到一見其子的心願。她的方法是：不論哪個出家人，到了她的村莊，只要她知道了，便一定請回家來供養，供養完畢，再汲取一盆水來，親爲受供養的出家人洗腳。她之所以這樣做，因她兒子的左腳上，生有一顆大肉痣，她想藉此方法，查出來者是否是她的和尚兒子，如果摸到肉痣，就可知道來的這位出家人是自己的兒子。這樣經過數十年，從來沒有碰到兒子來受供養，難免使她感到有些失望，但她並不放棄這一心願，當有出家人經過家門時，仍舊請回來供養，洗足如儀。這樣又經過一段時期，一天黃檗希運禅師，真的回到自己的家鄉，想學大禹治水般的過門而不入其家，可是他的老母不放過他，照例把她兒子和尚，請回家來接受供養，飯食畢，亦同樣的爲他洗足。黃檗禅師知道母親的用意，竟很機警的把右足給母親洗了兩次，母親也就被兒子瞞了過去，不知他就是自己的兒子。而這老婦每次于失望之余，總向被供養的出家人殷殷懇切說：我有一個兒子出家做和尚，不知現在雲遊到什麼地方，假如你這位師父能碰著他，務請代爲轉達一聲，要他回來看我一次。這次遇到自己兒子，亦照樣的說一遍。真的兒子回答她說：哦！我知道你的兒子，現在山西的五臺山。這望子心切的老婦人，就再叁的請托他，如再見到他，定要叫他回來一見。黃檗禅師唯唯諾諾的告別而去。可是，當禅師在離家門不遠的半途上，突然碰到一個認識其面貌的村人，這個村人很興奮的立刻去奔告禅師的母親，問她重逢了數十年不見的兒子，爲什麼不把他多留住幾天？老婦人聽到這個村人的話，才恍然明白她剛才所供養的，就是自己朝思暮想的和尚兒子。這一急非同小可，不顧自己的眼瞎，立刻飛也似的追趕出去，禅師亦發覺母親從後追來，不但不停步以待母親，且還疾步的向前走去，當到達一條河邊時，其母因眼瞎不見而失足墮河，禅師見到母親墮河，就急忙的返身去救，可是老母已溺斃了。
人死不能複生，禅師只好爲母親料理善後，且極悲痛的爲衆說偈曰：“一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言”！由這可以看出禅師是多麼的充滿自信，即他確信他的母親，因他出家修道的力量，能于死後獲得生天的福報，不然就是諸佛妄言。可是誰都知道，諸佛是不妄言的，因此他的母親，必定生天無疑。由此亦可知道，禅師不是個平凡的出家人，而是出家修道有所悟的人。這從後來他爲母親舉行火葬所說偈語，更可得到證明。如說：“我母多年迷自性，如今華開菩提林，當年叁會若相值，歸命大悲觀世音”。說完了這個偈語，兩岸觀禮的群衆，親見其母于火光中轉女成男，升到天上去了。其後他的母親又托夢對他說：當年好者沒有碰著你，如果碰著你，受你一粒米的供養，則我已經墮入地獄，哪裏還有今日生天之事？說了，並向黃檗禮拜而去。當然，像這樣的行孝，一般以爲不孝，殊不知這才是真正的大孝。
從佛與黃檗禅師行孝的兩個例子，足見佛教所講的孝道，非世俗孝道所可比擬。佛教所說孝道是徹底的，圓滿的，豈僅是晨昏定省養其口體而已。再如一個出家人的俗家，假定家境清寒，雙親無人奉養，那你出家的兒子，亦不能對父母置之不顧，仍得負起奉養責任的。如我國清朝的玉琳國師，就曾接他母親到寺中去侍養的。他將檀那平時供養他私人的錢，分作五份：一份供佛，一份流通法寶，一份奉養其母，一份自己受用，一份與衆結緣。這是多麼合于情理！所以出家佛子，同樣是孝敬父母、侍奉父母的。
彌沙塞部五分律中，明父母對子女的恩德，曾有這樣的話說：“若人百年之中右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養，必得重罪”。不唯如此，在擔父擔母的時間內，設若父母大小便溺于肩上，亦不可生一念厭惡之心。如以世俗所說：“久病無孝子”來比觀，則佛教所說孝道的偉大，豈是一般宗教及學說所及？如大乘本生心地觀經說：“若複比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即于肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知父母恩重……是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節”。又小乘增壹阿含經說：“善男子！于諸世間，何者最富？何者最貧？慈母在堂，名之爲富；慈母不在，名之爲貧。慈母在時，名爲日中；慈母死時，名爲日沒。慈母在時，名爲月明；慈母亡時，名爲暗夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異，應當如是報父母恩”。
不過，佛又進一步的告誡我們，僅是這樣，還不能算作報答父母的深恩，要于父母在世時，未信叁寶的令生信心；于諸戒行有所缺乏的，當和言相勸使守如來禁戒；于諸錢財悭貪不舍的，當設法勸之使其發心布施；于諸事理愚暗迷昧的，當設法勸之使其修學智慧；于念佛法門不生淨信的，當設法勸其念佛求生淨土。如能做到這點，堪稱標准的孝順子女。蓮池大師說：“人之于父母，服勞奉養以安之孝也；立身行道以顯之大孝也；勸以念佛法門，俾得往生淨土，大孝之大孝也”。是以真正的大孝，一定要使父母離苦得樂，不在外邊的擺布與體面。生活在世界的人們，在慶幸安甯幸福之余，必須更要提倡孝道。唯有恢複固有美德的孝道，才是我國固有文化的真精神。如只口喊複興中國文化，而把孝道置在一旁，試問中國固有文化何在？當知孝德，過去固然是很重要，在紛亂如麻的今日，更顯出他的重要性。所以必須在家庭、在學校，灌輸兒童、少年、青年如何奉行忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的各項美德，特別是怎樣孝順父母的美德，才是當前複興中國文化的唯一要務。如忽略了這點，所謂複興中國文化，就將毫無意義。
【如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方叁世普度衆生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不唯一人父母，人人父母，盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。】
做一個出家人，想到“兩途既失，重罪難逃”，必會感到深自內疚，假定仍然無動于衷，那就如孟子所說：“人之異于禽獸者幾希”！不特沒有資格做個出家人，就是做個普通人亦不夠格。出家人要追償彌補父母對自己的恩德，唯有遵照釋迦如來所說的發菩提心去行，才能真正報答父母的恩德。經過“如是思惟”，覺得“唯有”于“百劫千生”中，不斷的“常”恒修“行佛道”，在行佛道的過程中，于“十方”的空間，“叁世”的時間內，“普”遍的去“度”化一切“衆生”中，這麼一來，“則不唯”報答了今之“一生父母”，即過去“生生”世世的“父母”，“俱”因我的發菩提心，修菩薩行的功德，而“蒙”超“拔”與“濟”度；同時“不唯”自己“一人”的“父母”，因我發心而得了生脫死的利益，即人類的所有“人人父母”，亦因我的發心而“盡可”以獲得“超升”。這裏說的拔濟與超升，都不是指的世間利益，而是約了生死得解脫說的。蓮池大師曾說：“父母恩重，過于山邱，五鼎叁牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就”。這可說充分表露了佛家所講的孝道崇高。所以從佛出家，能發廣大道心，才能真正對父母有益，亦才能報答親恩于萬一。假定出家以後，終日奔走經忏，不特對父母毫無實益，就是對自己亦沒有意義。即此念父母恩，“是爲發菩提心第二因緣也”。
念師長恩發菩提心
【雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？】
這是發菩提心的第叁種因緣，就是念師長恩發菩提心。師長的恩德，以佛法來說，僅次于父母。不錯，我們這個生命肉體，是由父母的辛勞撫養，然後才得逐漸長大成人的。可是，“父母雖能生育我身”，但當我們成長到學齡階段時，必須接受知識或技能的教育。而教育就得依賴師長的指導與灌輸，沒有師長的教導，是不可能得到知識與技能的。所以現在進一步的說到師長所有的恩德。
在今日，隨著潮流的演進，國家有強迫教育，使每個適齡兒童，都入國民學校就讀，進步的國家，中學亦是屬于義務教育。在過去的舊時代，國民教育程度的高低，端視其父母的如何培植。沒有一個爲人父母的，不希望子女具有廣博的知識與特殊的技能，因爲唯有這樣，才有美好的前途，才能光宗耀祖。因此，人生世間，良師的指引與教導，是就更加不能缺少。今日這個世界，可說是個知識競爭的時代，試看那諾貝爾獎金(Nobel Prizes)，沒有一個國家，不以其國民能得此獎金爲榮，亦沒有一個科學家或文學家，不夙夜匪懈的勤懇努力，以求得這舉世矚目的獎金，爲畢生的大榮幸。這也就證明了今日世界人類，對于學識的重視…
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