..續本文上一頁遠。從此更進一步，必須經過觀行、相似、分證的各個階段，然後到達究竟即佛的果位，才真正的與佛平等。所以這裏說的與佛無二無別的平等，是約理性的意義上說，若以功行及時間來說，我們與佛有著天淵之別，根本沒有比較的余地。不要一聽到說是佛，就以爲自己真的是佛。
凡夫之所以昏迷顛倒，除了不肯自信具有佛性外，其他如無常計常，無我計我，不淨計淨，非樂計樂等，亦屬昏迷顛倒。還有如第六因緣中說的以怨爲親，以親爲怨等等，同是昏迷顛倒。總之，凡夫的顛倒，不一而足，說不能盡。所以，我們如真能體認到在生死沈淪中的苦楚，而對無量劫前早已成佛的佛陀，午夜夢回時，扪心想一想，當會痛哭流涕，滂沱不已！昏迷顛倒的凡夫，不但還沒有成佛，且被生死緊緊的系縛著不得解脫，致勞釋迦世尊不得不倒駕慈航示現人間，苦口婆心的爲度化我們而說法。如簡單的說：佛與凡夫的區別，只在悟與迷上，覺悟即是佛，癡迷即凡夫。如今，我們修學佛法的目的，旨在求得轉迷開悟而已。
【又佛世尊則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？】
此文仍以凡聖對照而說：“又佛世尊則具有無量神通、智慧、功德莊嚴”。神通，是變化自在義。如經中說的“身上出水，身下出火，履水如地，履地如水”，就是顯示神通的變化無窮，自在無礙，而這自在無礙不是解脫是什麼？因爲解脫的意義，亦即不受任何阻礙與束縛的。所以無量神通，就是佛陀叁德中的解脫德，而解脫德是對照凡夫業障系縛說的。
又佛世尊具有無量智慧，智慧即般若，是佛叁德中的般若德。凡夫因有煩惱的蓋覆，般若智慧沒有辦法現前，一旦消除了蓋覆的煩惱，般若智慧立刻現前。因爲如此，所以般若德是對照凡夫煩惱障而說的。講到佛的智慧，主要的有兩種，就是權實二智。權智是照事的，而事無不周遍；實智是照理的，而理無不明徹。二者皆屬般若德。
又佛具有無量功德莊嚴，即以種種功德，莊嚴如來法身。如來法身是由無量功德之所莊嚴的，所以這是佛陀叁德中的法身德。衆生既具佛性，當亦具有法身，但衆生分上的法身，如天臺家說的是素法身。素即樸素無華的意思。凡夫本具法身，因爲沒有種種修德去點綴莊嚴，所以特別顯得那麼樸素，倘若經過無量功德之所莊嚴，那就如同如來所成就的法身。
反過來看看，“而我等”衆生，不但沒有無量神通，“則但有無量業系”；不但沒有無量智慧，而所有的只是無量“煩惱”；不但沒有無量功德莊嚴，而所有的只是無量“生死纏縛”。業系煩惱、生死纏縛，歸納起來說，就是衆生所具有的惑、業、苦叁障。
無量業系，是指衆生所作的或善或惡的諸有漏業，因爲所造的業有無量無邊的那麼多，所以說爲無量業系。業乃人生的活動力，不論我人有什麼活動，而活動的結果，是對人有益的，抑對人無益的，都留下一種殘存的勢力，感發將來或苦或樂的果報，是爲業力。這個業力，如同繩子，能系縛衆生在六道中受苦，不能得到身心的自由解脫，所以稱爲業障。而這業障是對佛陀的解脫德說的。無量煩惱，是指衆生所有的各式各樣的不同煩惱，在小乘說有見思二惑。見惑以惡見爲主體，作種種不正當的推度，而在生命體上，執有實在自我，或妄執生滅、斷常、一異、來去等，而障于見道的悟證四真谛理，詳分有八十八使，稱爲見惑。思惑是凡夫所有的各種思念，于客觀的事物上，生起貪嗔癡等的惑染，而障于修道的思惟觀照，詳分有八十一品，稱爲思惑。煩惱有發業潤生的功能作用，以致系縛有情，流轉叁界五趣，出生入死，以障涅槃真理的證得。而這惑障，是對佛陀的般若德說的。無量生死纏縛，是指衆生在生死中所受種種苦果，亦名苦障，亦名報障。衆生由業的牽引，被牽到這世間來，不論是生命自體，不論是所處環境，都不如所想像的那樣理想，而有種種苦痛纏縛著我們，使我們時時感受到透不過氣來。諸如通常說的叁苦、八苦、無量諸苦等，無一不在逼惱著我人身心。所以真正說來，叁界一大整體，無非是一苦海。經說：“叁界無安，猶如火宅”，真是一點不錯。而此苦障，是對佛陀的法身德說的。
在這樣的對比下，凡夫的叁障，如來的叁德，是有很大差別的。我們如要轉叁障而成叁德，須要依照如來所指示的去如法修習，然後才能斷除叁障完成叁德，而達到與佛無二無別的平等地位。
我們的“心性”，與佛原來“是一”樣的，佛是這樣的一個自性清淨心，我們亦是這樣的一個自性清淨心，可是凡夫在“迷”，諸佛在“悟”，卻有著「天淵”之別。凡夫之所以爲凡夫，就在一個迷字，諸佛之所以爲諸佛，就在一個悟字。僅這麼一點差異，致使佛與我們，好像相隔甚遠，如果“靜言思之，豈不”感到“可恥”？稍爲有點血性的人，一想到佛已成正覺並具足叁德，而自己尚在輪回中具足叁障，世間羞恥之事，更有什麼過于此者？是以生而爲人，應該自尊自重，不應自暴自棄，如果自暴自棄，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，不論出于什麼理由，是都不能予以原諒。因爲我們本有解脫之分，本來具有佛性，能本尊重己靈的方針做去，終有超脫的一天。
【譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。】
這是譬喻：衆生本具的清淨“心性”，“譬如”那“無價寶珠”，衆生現有的煩惱活動，譬如那汙穢的淤泥。無價寶珠埋“沒在淤泥”中，把它“視同瓦礫”一般，根本“不”知“加”以“愛”惜珍“重”，你說錯誤不錯誤？一般人只知這是錯誤，而不知自己本具的心性，被埋在煩惱淤泥之中，甘作生死凡夫，終日妄想分別，不加尊重己靈，不努力的去求解脫，不精進的悟證佛性，是個更大的錯誤。
【是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是爲發菩提心第七因緣也。】
總括以上所說，既是人人具有佛性，“是故”現在做人，而又遇到佛法，“宜應以無量”的“善法”去“對治”一切的“煩惱”。發心修學佛法，首先唯一課題，就是對治煩惱。因衆生所以在生死中流轉，是由于業力的牽引，而成業力的魁首，則是不斷搗亂的煩惱，如能消滅煩惱的搗亂，就可不再造作有漏業，沒有有漏業的推動，自然就不會去感受生死之苦。無量善法，廣言之，就是八萬四千法門。以此八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，簡言之：就是菩薩所修的六波羅密。將這修到完滿的程度，就可將一切煩惱對治無余。
“修德有功，則性德方顯”，是明性修二德的關系。性德，是指佛性中本具功德，亦即所謂天然性德。許多真常大乘經典都曾說到，衆生具有如來藏性，而如來藏性中又具有恒沙功德，是以衆生的本性中，天然的具有一切功德，唯這本具的天然性德，從無始來不曾顯現，其所以未能顯現，原因在于我們未做修德的工夫。修德，就是由修一切善法而成就的功德。性德與修德的不同，前者是本有的，後者是熏集的。如不努力于後天性的修德使其有功，則那先天性的性德就不能顯現。關于性德與修德的兩個名詞，在真常系的經論中，是常常用到的。
再舉喻說：“如”被棄沒在淤泥中的無價寶“珠”，經人從淤泥中取出，用水加以洗濯，一旦洗濯幹淨，將這已“被”洗“濯”幹淨的無價寶珠，去“懸”挂“在”一個“高幢”上面，然後從這皎潔的寶珠上，射出無限的光輝，遍照一切的地方，使之不但洞達明麗，且能映奪及掩蔽其他一切的光明，使一切光明在這寶珠的光耀下，相形見拙。所以說：“洞達光明，映蔽一切”。譬如無價寶珠的本有性德，經過無量善法的修德加以洗濯磨練，于是本具性德就被開顯，而發出洞達朗徹的光明。其光不但可以照破無明黑暗，而且可以照破世間一切黑暗，普照無量無邊的世界。同時更可以說：從性德中所放出的光輝，爲世間任何光明之所不及的。身爲佛子的我們，知道自己本有的性靈，原來是光輝皎潔而具有天然性德，則現在如能在尊重己靈方面，做一番切實的修德工夫，那就真正“可謂不孤”負“佛”陀倒駕慈航的示現人間，以苦口婆心的來教“化”我們。因爲佛出人間宣說教法，就是爲了化度我們的。現在照著佛陀所說的去做，當然不會辜負佛陀化世的一番慈意。同時你能真正依教修行，使自己的性靈開顯，不再埋沒于淤泥中，不但不辜負佛化，亦複“不負”自“己”本有性“靈”。無始以來，我們顛倒迷惑，造業受苦，固有負于諸佛教化，實則還是有負己靈。自己性靈中的本有家珍不知受用，反而淪落爲貧窮的乞者，此誠我佛所說的可憐愍者。現明己靈珍貴，以成佛爲目的，“是爲發菩提心”的“第七因緣也”。
忏悔業障發菩提心
【雲何忏悔業障？經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪？其報難言！】
這是發菩提心的第八種因緣，亦即忏悔業障發菩提心。凡是佛教徒，對業障兩字，想來都是很熟稔的。業有善、惡、無記的叁業差別，但忏悔業障所要忏除的業，是側重于罪惡的惡業說。人一旦造作了惡業，在修行的過程中，就會産生種種的障礙，使你修行沒法上路。這在上面標立十種發菩提心的因緣中，曾經簡略的講過。
我們有了罪業做爲障礙時，應當怎麼辦？依佛法說：唯有運用忏悔的方法去忏悔它，使我們的心地恢複清淨，才是最適當的辦法。如要通過一條道路，而在道路的中心，有一塊大石障礙了去路，自然須先搬移這塊大石，始能順利無阻的通過。當知這阻礙道路的大石，就如吾人所有的業障。佛法行者有了罪惡的業障，不論你去走人天的道路，或者是走解脫的道路，甚至去走無上菩提的大道，都會給予你各種不同形式的障礙，使你在前進的道路上，感到有不能順利通過的困難。
業障，是人人都有的，誰也不能否認…
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