..續本文上一頁的出家人，更不能用爲出家人的姓氏。佛陀當時組織僧團，是要以此來住持正法的。因此正法的住持，不是個人的力量所能做得到的，必須和樂清淨的僧團才能擔當。因爲“僧團確立在見和、戒和、利和的原則，才會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能吻合釋尊的本意，負擔起住持佛法的責任”。然而不幸的是，今日佛教中，只有自私自利的個人主義，沒有和樂融洽健全的僧團，不唯如是，連僧是何名都不知道，還談什麼住持佛法？“釋尊以律法攝受僧衆，把住持佛法的責任交托他。僧團爲佛法久住的唯一要素，所以與佛陀、達磨，鼎立而稱爲叁寶”。叁寶之一的僧寶現在何處？我不禁馨香禱祝的求其實現！
如上說來，明顯的發現：今日佛教已經“衰殘至此”，我們何忍再說什麼？所以說：“殆不忍言”。省庵大師“每一思及”佛法如此衰敗的現象，不禁“不覺的潸然“淚下”！現我說到這裏，再看當前佛教，人我競爭不特不見減少，只有變本加厲的勝于過去，爭權奪利不特不見滅迹，較之省庵大師當時有過之而無不及！有心于佛教的大心人士，能不目擊心傷，而同放聲一哭？看到今日佛教危機，假定仍然無動于衷，那就真的麻木不仁了。
【我爲佛子，不能報恩。內無益于己，外無益于人；生無益于時，死無益于後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我。極重罪人，非我而誰？】
站在佛的四衆弟子立場說：如何得令正法久住，是極其重要的任務。在前“念生死苦，發菩提心”的文中，曾經講過：大乘經典所說發菩提心的因緣雖屬很多，但最主要的不外兩大因緣，就是“觀衆生苦發菩提心”與“觀佛法衰發菩提心”。佛陀的正法，是經叁大阿僧祗劫的漫長時間，犧牲無數的頭目髓腦，忍受無數的痛苦磨折，而後才證得的，真是得來並不簡單。如來辛勤的證得了正法，又大慈大悲的運用種種善巧方便，爲衆生宣說自己所證得的正法，使衆生依法修行，也證得這樣正法。佛說正法，亦不是容易的事。據法華經告訴我們：如來證得正法後，觀察世間的根機，覺得一般衆生慧淺，不能接受如來大法，就想不說法而入涅槃。如經中說：“辛勤我所證，顯說爲徒勞；我甯不說法，疾入于涅槃”。這是多麼沈痛之言！當時大梵天王，知道佛陀用意，感到自己既無力拯救人間，爲什麼不請佛說法化世？于是誠懇的請佛爲衆生說法。佛陀受請宣說正法，使正法之光，放射在這人間，令諸人群循著正法之光而行，而得解脫以至成佛。正法久住世間，對于人類衆生，有著多麼重大關系？所以佛法行者，如果稍有理智，都應想方設法的，以求正法的住世。但這先要從了解佛法做起，如果本身不知佛是何人，法是何義，僧是何名，又怎能住持如來正法？
是以“我”們身“爲佛子”，不論從哪方面說，都應以弘法利生，續佛慧命爲唯一任務，才能報答佛陀深恩于萬一，如果不是這樣去做的話，那就“不能報”答佛陀的深“恩”。華嚴經說：“假使頂戴塵沙劫，身爲床座遍大千，若不說法度衆生，畢竟無能報恩者”。可見欲報佛恩，唯有宣說正法，勸諸衆生，發菩提心。
爲佛弟子，不能報佛恩德，那就對“內”而言，是就“無益于己”。因爲佛法是重實踐的，唯有實踐才能得佛法的實益。可是說到實踐正法，先當明了佛法真義，正確的認識佛法真義，然後才能如法的實行，而不至于盲修瞎煉，走入錯誤的道路上去。設若不知法是何義，佛法怎能對己有利？至于對“外”而言，亦複“無益于人”。自修固要了解佛法，化他更要了解佛法。設若自己不知法是何義，又怎能以法去利益人群？如此于人于己兩皆無益，做個佛陀的弟子，怎能報佛的深恩？佛所希望于我們的，對己是如法修行，對人是說法教化，只要對人對己有益，佛陀就會生大歡喜，也就報了佛的恩德。
爲佛弟子，如不能依法修行，說法度生以報佛恩，那就對“生”而言，則“無益于”當“時”，至于對“死”而言，亦複“無益于後”世。因不依法修行，當你在生之時，等于虛度光陰，所謂“空在人間走一遭”，正是說明這點，不說是個學佛者，即世俗一般人們，在其生存于世間時，要對社會人群有所貢獻，才不至于辜負人生，如渾渾噩噩的混過一生，不特有負佛恩，且亦有負己靈。設本如來正法自利利人，不僅不虛度此生，就是來生亦可憑此功德，而穩妥的踏上人天善道，甚至走上解脫大道與菩提大道。學佛做到這個程度，不僅不愧爲一佛子，而且亦能報佛深恩。
如我們不自我尊重，做個如法的佛弟子，既無益于己，又無益于人；生而渾渾噩噩的無益于時，死而糊糊塗塗的無益于後，只是隨業漂流生死苦海中，則“天雖”這麼“高”，可是“不能覆”蔭于“我”，而“地雖”這麼“厚”，可是“不能載”乘于“我”，那我雖生存于天地之間，卻爲天地之所不容。一個爲天地所不容的人，這不是罪大惡極的人是什麼？所以省庵大師自謙的說：“極重罪人，非我而誰”？其實，凡不能成四益的，都是極重罪人。
【由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。】
做一個人，特別是做個出家人，如不知道自己的罪業深重，那就不談，設知自己是個極重罪人，就當設法痛切悔改，使自己向上向善向光明，不可任令自己的罪行延續或擴大，懇切至誠的以功補過，謀求人我皆利的事業。唯有如此，那你才有美麗的前途。不然的話，一味的自甘墮落，不說一般人對你沒有辦法，就是佛也無能爲力的來度化你。所以稍具人性和慚愧心的人，一旦發現自己的罪業，總是不忍這樣下去的。省庵大師並不是個極重罪人，而是真能自他俱利的大德高僧，因爲看到佛法衰殘一至于此，乃自譴自責的以爲自己沒有盡到住持正法的責任，成爲佛教的極重罪人。“由是”想到自己的罪愆，不自覺的感到“痛不可忍”，我爲什麼這樣對不起佛陀？我爲什麼不好好的弘揚正法？可是再一想到未來補過的方法，又深深的覺得“計無所出”。然而我究竟怎麼辦呢？突然靈機一動，“頓忘”自己的“鄙陋”，“忽”而“發”起廣“大心”來。忘鄙陋而發大心，“雖不能挽回末”法的頹“運于”今日“此時”，但以我的這個懇切願力，深信“決當”可以“圖”謀“護持”如來“正法于來世”。忘鄙陋，是大師的自謙，發大心，是大師的悲願。凡爲佛弟子，見佛法如此，都應效法大師圖護持正法于來世的精神，使佛陀正法的光輝，永遠照耀這黑漆人間，指引人們走上覺路。
講到這裏，我想再說一點，就是環視今日佛教，的確有種種不如理想的現象，使人不得不感到痛不可忍的無限悲傷。然而佛法畢竟是無上的真理，盡管佛弟子從來都有不好的表現，但佛法仍然不絕的流行世間，可見佛法並不因佛弟子的不如法而湮沒于世。“邪正不分，是非不辨，競爭人我，盡逐利名”的病態，不自今日始。試讀省庵大師的這篇文章，可知大師的那個時代，佛法已衰敗不堪。再向前看，在蓮池大師的著作裏也好，在憨山大師的夢遊集裏也好，都有佛法衰殘的慨歎，都有僧格墮落的悲痛，而佛法仍然延續不斷的流傳到今日，亦是明顯的事實。推究其原因，曆代高僧大德的住持弘揚，固然功不可沒，但最主要的，還是佛法本身有它存在的價值。
說老實話，佛弟子品流龐雜，難望每個佛弟子都能如法奉行，因爲每個人的善根慧性是不同的，每個佛弟子都能如法如律，當然是最理想的，但如不能做到這點，最低限度，希望在每個時代中，能有叁、五位德學高超的大德高僧住世，如來正法就可維持不墜。例如民初以來，佛法所以還有這樣，不能不歸功于太虛、印光等諸大德的住持。我常常說：近代中國佛教，假定沒有太虛、印光等諸位大德的維持，決不會有像今日這樣的面貌。可是這些大德，現在都已過去，瞻望佛法前途，不能不令人有日趨沒落之感。這不是佛法本身的問題，而是住持人的問題，如果佛教四衆，有心向佛教的正路上去走，佛教的前途仍是光輝燦爛的，如大家不此之圖，佛教還有什麼辦法？
【是故偕諸善友，同到道場，述爲忏摩，建茲法會；發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。】
爲了圖護正法于來世，“是故”我今“偕諸善友”，共“同”來“到”這阿育王寺的佛陀舍利“道場”，集合大家建立涅槃法會，禮忏修法，所以說：“述爲忏摩，建茲法會”。于禮忏修法之外，並且仿效西方極樂教主阿彌陀佛，“發四十八之大願”，于此“願願”之中，都以“度”化衆“生”爲旨，同時“期”建“百千劫深心”，于“心心”念念中，願得將來“作佛”。不過在此必須向諸位說明的，即雖心心念念的不離將來作佛的願望，但決不可要求速成，求速成是不行的，所謂“欲速則不達”，是值得我們記取的一句名言。有人想即身成佛，那是不可能的。依正常道的佛法說，成佛必須經過叁大阿僧祗劫的艱苦曆程才行。省庵大師深深的了解這點，所以期以百千劫的堅固深心，本著大無畏的勇猛精神，不屈不撓的向著成佛大道前進，任何困難折磨在所不辭。
【從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清于此界，人民被化于東方。】
我既心心念念以成佛爲期，而成佛又不是短時間所能成辦的事，則我“從于今日”開始，直至“盡未來際”的長時期中，都向成佛的這個目標前進，不達成佛，誓不中止。不過在這長時間中，爲了修集成佛的資糧，在這五濁惡世的娑婆不易修集，爲此，不得不求“畢此一形”，即這一生命結束。“誓”願“歸”向西方“安養”國土，親近彌陀慈父，修學福德智慧。“既”已“登”上極樂淨土的“九品”蓮座，而得證悟無生法忍，然後再以願力“回入”此“娑婆”世界來，度化一切沈淪的衆生。
回入娑婆，既以度生爲主，當要弘揚正法。過去佛日的光輝，曾經一度在世間閃耀過燦爛的光…
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