..續本文上一頁芒，因經重重的摧殘，已失去了昔日炫目的光彩。現在由于我的回入娑婆，重新弘揚振興，“俾得佛日”得以“重”放光“輝”，使諸衆生因得佛光的普照而邁向佛道。不唯如此，如來無量“法門”，亦因我的弘宣，得以“再”度“闡”揚。所謂“人能弘道，非道弘人”。太虛大師亦說：“佛法弘揚本在僧”。可見佛法的是否發揚光大，問題不在佛法的本身，而在我們是否去推動*輪。如果每一佛弟子都能隨分隨力的推動*輪，佛陀的正法自然就久住世間。特別是出家的僧衆，更應以弘法爲自己的家務，利生爲唯一的事業。這是我們的責任，不容有所推卸的。
“僧海澄清于此界”者：僧是僧團，爲衆多比丘所集合的團體，所以省庵大師將之形容爲僧海。僧海以清淨爲本，印順導師說：“廣大的僧衆，雖然賢愚不齊，但有了律治僧團，那無慚無愧的犯戒者，在大衆的威力下，便不能不接受製裁；不接受，就不能寄生在佛教中。有慚愧而真心爲道的，在集團法律的保障下，也能安心的爲法護法，不會因人事的糾紛而退心。這樣的“折伏無羞人”，“有慚愧者得安隱住持”，做到了分子健全與風紀嚴肅，便是清淨”。律製的僧團，本應清淨的，但因時間一久，僧團中的一些不純正的分子，不能如法的本著律製而行，于是僧團中就有“龍蛇混雜”的現象，不複如佛世時那樣的和樂清淨。由于僧團的不能和樂清淨，致使佛法衰頹到如此殘破局面。現我既由極樂回入娑婆，不特要使佛日重輝，法門再闡，更要組織一個和樂清淨的僧團，使此世界一時蒙上汙穢的僧團，重新恢複澄清的面目。所以說：僧海澄清于此界。
佛日重輝是顯示佛寶，法門再闡是顯示法寶，僧海澄清是顯示僧寶。如是叁寶的光輝照耀于世，當然就能做到“人民被化于東方”。東方是指這個娑婆世界，乃對照極樂世界的西方而言。娑婆世界的衆生人民，由于叁寶之光的潛輝，不得叁寶慈光的加被，以致在黑暗的世間摸來摸去，找不到一個正當的出路。現在叁寶再度住世，娑婆世界一切衆生，就受到叁寶的德被化育，循著叁寶的正確指導，走上佛法的正道而趨向于解脫了。
【劫運爲之更延，正法得以久住，此則區區真實苦心，是爲發菩提心第十因緣也。】
佛弟子們，真能做到如上所說的，則佛法的“劫運”，就可“爲之更”加綿“延”，如來的“正法”也就“得以久住”世間。此中所說的劫運，是指正法的劫運。依于向來所說，正法住世時間，不過千年而已。但這是佛警覺佛弟子的話，實際不一定如此的，什麼時候有真實修證的佛子，正法就可住世到什麼時候。如現在的這個時代，一般說爲末法時代，但如今日有實修實證的人，今日就是正法時代，哪裏定可說爲末法？省庵大師現說劫運爲之更延，是即說明正法不定千年，可以延長到萬年萬萬年的，問題就看有無住持正法的人。
不論在什麼時代，佛教中的大事，沒有比住持正法的大事更大，唯有正法住世，佛法才能發揮利生的大用。省庵大師目擊佛法的衰殘，不禁激起大悲心願，要以住持正法爲己任。縱然于現生中，不能挽回佛法的末運，亦當于將來使正法住世，這是何等偉大的悲願？如果每個佛弟子，都有省庵大師的悲願，相信正法會得久住于世的。爲拔衆生苦，爲正法住世，“此則”是大師“區區真實苦心”。我們亦就如此發心，“是爲發菩提心第十因緣也”。
【丙結說】
一、躬自反省
【如是十緣備識，八法周知，則趨向有門，開發有地。相與得此人身，居于華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。】
本文的緒說與正說，都已解釋過了，現是全文的結說，又分爲四個段落，先講第一躬自反省。“如是”像上所說發菩提心的“十”種因“緣”，我們既已完“備”的了解認“識”，“則”今後“開發”菩提心的話，是就“有”了正確的田“地”。如是像上所說邪正真僞等的“八法”，我們既已圓滿“周知”，則今後“趨向”涅槃的妙城，是就“有”了正確的“門”路。趨向有門，就不致走錯了路向；開發有地，就知道怎樣的發心。發了菩提心，必然就可證得涅槃的二轉依果。
同時，我們又都很幸運的“相與得此人身”，所謂：“人身難得今已得”，確實是不容易的。應該好好利用這個人身，在佛法中有番作爲，亦即于此生中，解脫這個危脆敗壞之身，不要再爲此身所累，而造下了無邊大罪。經中常說：“失人身者，如大地土；得人身者，如爪上塵”。我們豈可不藉重此人身，來做自利利他的有意義的事？我們豈可于這一生中，糊裏糊塗的糟蹋此人身？
我們不但同得此人身，而且相與“居于華夏”，所謂“中國難生今已生”，這同樣是很難得的。華夏，是中國的別名。但佛經所說的中國，並非是指一般稱爲華夏的我國，而是指有佛法流行的地方，即不論什麼地方有佛法流行，什麼地方就可稱爲中國。在有佛法流行和聽聞的地方，或不覺得佛法的可貴，一旦生到沒有佛法的地方去，要想聽聞佛法而不可得，那你就會知道求法的不易。所以居于華夏，有法可聽，應生慶幸之心，更應把握這良好的時機和環境，好好的修學佛法以積集成佛的資糧。生在中國做人，固然是很理想，但若生理上，有諸多缺陷，那還是不美滿的。現在我們幸而“六根無恙”，更應利用六根完具之身，在佛法中熏陶一番，以求得到佛法的實際受用。經中說六根不具，是八難之一，亦不能出家受戒的。可見六根完具，就從事佛法修學說，是異常重要的一個條件，不容有所忽視。
六根完具是修學佛法的法器，固然是不錯的，但若四大不調，身體常常有病，仍是修道的一大障礙。現在我們不僅六根完具，而且“四大輕安”少病少痛，如不真切發心學佛，試問怎對得起自己？現有人說：健康的身體，是一切的事業之母。當知學佛亦要有強健的身體，不然的話，決難去做自利利他的偉大工作。
雖具如上各種優越的條件，假定沒有對佛法的信心，那還是不能學佛而獲得佛法的。經中說信如手，如入寶山，利用你的雙手，可得無量珍寶，假定無手，寶山上的寶貝雖多，而你終于一無所獲。“初入佛門，以信爲本”，沒有敬信心，縱有無量法寶，不能爲你所得。幸而我們對于佛法，已經“具有”深切“信心”，理當如法修學。本于信心修學佛法，的確是很難得的，但在修學過程中，還要沒有魔障才行，如有各種魔障現前，不特不能如法修學，而且很易退失道心。我們明確見到的，就是很多退道心的行者，不是自己願意退的，是遇魔障才如此的。我們由于宿根深厚，從事佛法修學以來，“幸”而“無”有“魔障”擾亂，更應精進修去不可懈怠。
【況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具勝緣，不于今日發此大心，更待何日？】
得寶貴的人身，固然值得慶幸，得出家受戒等，尤爲慶幸中的大幸，因爲出家受戒這些大事，都不是一般人所能做得到的，所以說：“況今我等”的八又：
“又得出家”：是說生而爲人的人固然不少，可是得能出家的並不多。諸如我們臺灣有一千多萬人口，發心出家的究有幾人？當知“出家乃大丈夫事，非將相之所能爲”。看來出家是很簡單的，實際出家是不容易的。依佛法說：一個真心出家的，要有相當的善根才行。現在我們既得出家，“不于今日發此大心”，試問“更待何日”？“又受具戒”：是說有出家的因緣，不一定有受戒的可能。因爲受具足戒，須要十師具備，如果生在佛法不怎麼興隆，而具戒的德僧又極缺乏，你想受戒亦是萬難的。現在我們不但能夠出家，而又能圓具比丘大戒，這是何等幸運的大事。如此，假定“不于今日發此大心”，試問“更待何日”？錯過這個機會，豈不大爲可惜！
“又遇道場”：這裏的道場，是指阿育王寺，供有佛的舍利。如來舍利所在之處，即是佛陀所在之處，想要遇到這樣的道場，又是談何容易？因爲各地寺廟雖多，但如阿育王寺那樣有規模，並供有佛的舍利，實在還是不多見的。現在我們既已遇到這樣良好道場？設若“不于今日發此大心”，試問又要“更待何日”？
“又聞佛法”：佛法雖流布在世間，如沒有弘揚佛法的人，要想聽聞佛法，亦不是簡單的事。聞法，爲學佛者的第一要義，唯有從聞法中，才能得到佛法正路。佛法難聞，我們現在已經聞到，並且知道佛法對衆生的好處，設若“不于今日發此大心”，將自己所聽聞的佛法，輾轉的講給衆生聽，以期有益人群，試問“更待何日”？“又瞻舍利”：金光明經舍身品說：“此之舍利，乃是無量戒定慧香之所薰馥”。如佛涅槃後，燒出無量晶瑩光耀的圓狀凝固體，就是指此。但這唯有戒德清淨，定慧莊嚴的佛陀，始能燒得出來，非一般人所能有，故學佛人特別珍視。不但供養有大功德，就是見到亦有功德。現在既得瞻視舍利，怎可不發大心于此日？
“又修忏法”：是說無始來的業障，非依忏法去修不行。因爲佛法是佛法，舍利是舍利，如果自己不去忏除本身的業障，則佛法的一切勝利，仍然與自己毫無關系。省庵大師說：現在我們又得集合在此道場，共修忏摩之法，改悔一切過失，如不在這時候，發起廣大心來，以期上求下化，做佛法所當做的工作，試問更要等待什麼時候？
“又值善友”：善友，就是法侶。在佛法中修學，最要緊的，是要有良好的法侶，同在佛法的大道上前進，才能不斷的趨向菩提。如果沒有善友爲伴，不特修學難得上路，而且很易退失初心。善友是不容易遇到的，經中常說：“善友難值”，就是這個道理。現在阿育王寺道場中，遇到這麼多的善友，如不即于今日發此大心，更待何日？
“又具勝緣”：勝緣，是指殊勝的因緣。在這世間的最勝因緣，要莫過于遇到叁寶，唯有佛法僧叁寶，始是最勝的因緣。現在雖是末法時代，我們還能值遇叁寶，並且誠敬歸依叁寶，這不是我們所具的勝緣是什麼？既然具有這樣的勝…
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