..續本文上一頁緣，如“不”即“于今日發此大”菩提“心”，試問“更待何日”？總之，當下即是發心之時，不可錯過。
二、普勸大衆
【惟願大衆：愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發此心，未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。】
省庵大師說了上面種種勝緣，進而再來普勸大衆說：今我“惟願”在座“大衆”善友，悲“愍我”的“愚”拙和真“誠”，“憐”念“我”的“苦”心和意“志”，在這育王道場，佛陀舍利塔前：“同立此”上求菩提大“願，同發此”廣大菩提“心”，而且是刻不容緩的，“未發”此菩提心願“者”，請即于“今”日“發”起，如“已發”此菩提心願“者”，請使這菩提心願逐漸“增長”，設若“已增長”此菩提心願“者”，請從“今”日“令”其“相續”不斷，千萬不可退失這菩提心願。
【勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。】
發了無上菩提心，必須廣行菩薩道，而行菩薩道是極艱難困苦的，絕對不可掉以輕心。當年佛陀的發心行菩薩道，就是從難行能行的曆程中，懷著大無畏的精神，排除一切荊棘險難，始達到成佛的目的。現在文中舉出八個“勿”，告誡我人對于發菩提心不可大意。
一、“勿畏難而退怯”：我常說：個人的問題容易解決，大衆的事情難以處理。發菩提心度化衆生，是爲大衆謀幸福的，可是各人根性不同，在與群生的接觸中不可避免的要遇到很多棘手的事情，如畏艱難而不敢前進，那就必然的要退怯下來，失去你爲菩薩的勇氣。所以行菩薩道，第一要不畏難的直向前進，免生退轉怯弱之心。
二、“勿視易而輕浮”：行菩薩道的大事，認爲艱難固不可以，視爲容易亦要不得。在尊重己靈中曾說過：衆生本具的佛性之寶，必須加工磨琢始能發光，假定視爲容易，而起輕浮之心，那就易于自滿！一個自滿的人，到頭來必會自暴自棄而不會有成就的。試想一下：做世間的小事，尚不容易成就，何況成佛度生的大事？
叁、“勿欲速而不久長”：菩薩道是長遠的，必須以長時間去行，才能走到菩提道的盡頭，是以不可求速而失久長之心。中國有句老話：“欲速則不達”，這是值得我們記取的。一般世間的工匠，尚須若幹年的學習，始能有所成就，何況是成佛度生的大事？求速成怎麼行？有以爲一生可得成辦，那真是自欺欺人的錯誤見解。老實說：世間的俗事成就，尚且不可取巧僥幸，在佛道上要求僥幸，自是大錯特錯，而爲智者之所不取的。
四、“勿懈怠而無勇猛”：佛道既是這樣的長遠，就非精進勇猛的不可，絕對不可有絲毫的懈怠。不過勇猛，並非只憑一時的勇猛，亦非暴虎憑河般的勇猛，要能持久不息的勇猛，才是真正的勇猛，要能步步腳踏實地向前邁進，才是真正的精進。惟有精進的向佛道前進，才不會從順利安適中，養成懈怠偷安的惰性。有很多修學佛道的人，不能到達最高無上菩提，根本原因在于懶惰懈怠，所以省庵大師特別要菩薩行者，勿懈怠而無勇猛。
五、“勿委靡而不振起”：在這現實世間，明白所見到的，凡是振起精神來幹的，都是有很大收獲的，凡是委靡不振無精打采的，都是一事無成的。世事尚且如此，何況無上佛道？是以菩薩行者，定要鼓起精神來幹，千萬不可委靡懦弱，更不可不振起精神。當知精神力量勝于一切，一旦精神力量崩潰，那就一切無可救藥了。
六、“勿因循而更期待”：今日發了菩提心，今日就得向菩薩道上走去，切勿存抱因循心理，而拖延寶貴的時間。更不可期望于將來，必須本著「今日事今日畢”的精神做去，絕對不可等待明日，要知明日複有明日。如果因循成習，事事待諸明日，不說無上佛道，難望證得，就是世間事，亦難望有成，所以不可因循過日。
七、“勿因愚鈍而一向無心”：衆生的根性，有智愚利鈍的差別，這是不可否認的事實。可是我們應知：智巧根利人的，固然可以趨向佛道，就是愚拙根鈍的人，亦同樣可趨向菩提。而且愈是愚鈍，愈應修學菩提，因爲這是人人可修，而不揀別智愚利鈍的。所以佛法行者，切勿以自己的資質愚鈍，對于無上佛道，一向無心進取。
八、“勿以根淺而自鄙無分”：或有以爲無上佛道，是根機深厚者所修的，我是一個根機淺薄的人，哪有資格修學佛道？于是自我鄙棄以爲無分。殊不知這是錯誤的。佛在經中一再告訴我們：“一切衆生，皆有佛性”。我是衆生之一，爲什麼自暴自棄的視無上菩提與己無分？一切衆生都有成佛的可能，我爲什麼不能？應有這樣自信。
【譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之勿用？】
省庵大師爲了鼓勵佛法行者的發菩提心行菩薩道，特又舉了兩個譬喻說明，以堅定我們的信心。
一、“譬諸種樹”：初初種下去的時候，其根當然是很淺的，似乎受不了風霜的打擊，但若“種”得“久”了，假以相當時日，“則根淺而日”見“深”固，“豈可因”其根“淺”，而就“勿”去“種”樹，“任其自枯”自萎。當知菩提樹根亦複如是：初初發菩提心時，其菩提樹根很淺，不能遭受一點磨折的，但若久久的，在菩提樹根，灌以法水，自然堅固起來，不受任何外力的動搖。因此，佛法行人，不能因其根淺，而任令菩提樹根枯萎不生。
二、“又如磨刀”：在初開始磨的時候，其刀鋒當然是很鈍的，似乎不能發生刀的作用，但若“磨得“久”了，假以相當時間，“則”必將“刀鈍”而變“成”鋒“利”的，豈可“因”其初“鈍”，而就“弗”去“磨”刀，讓刀“置之勿用”？當知智慧之刀亦複如是：初初磨智慧刀時，其智慧刀還很鈍，不能發生斷惑的作用，一旦磨得久了，從有漏慧，引發無漏慧，不但可以運用智慧之刀去斷煩惱，且使天魔外道莫奈我何！因此，佛法行人，如因智慧刀鈍，將之棄而不用，那就未免太可惜了！如上所說，我們每個佛弟子，應有這樣的表現，就是菩提樹根，從即日起加以培植，不要讓其永不生長；智慧寶刀，從即日起，加以磨砺，不要讓其永置不用！
叁、苦樂相校
【又若以修行爲苦，則不知懈怠尤苦；修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。】
依佛法修行，不論是自利的，或者是利他的，特別是利他的大行，都要勤苦精到的去修，才能有所成就，絕對不是偷安者流，所能修行得成。正因如此，有人畏苦，不敢修行。修行的確是艱苦的，不能視爲快樂之事。其實，“又若以修行爲苦，則不知懈怠”比修行之苦“尤苦”，爲什麼？因“修行”所感受的痛苦，是由勤勞而來，但“勤勞”之苦是“暫時”的，且這暫時的勤勞苦修，卻能換來永劫的安樂，那又何樂而不爲？所以說：“安樂永劫”。“懈怠”雖“則”可以“偷安”于“一世”，但卻換來多生多世的痛苦，所以說：“受苦多生”。這話怎講？因人若不修學佛法，只知一味的在世間造作生死罪業，自難免于墮落叁惡道去，一旦墮落叁惡道去，自要多生多世受諸痛苦！如是苦樂相校，佛法行者，是願勤勞修行而暫時稍受痛苦呢？還是願懈怠偷安而長時期的受苦？稍有智慧的人，相信會善自抉擇的！
四、至再叮咛
【況乎以淨土爲舟航，則何愁退轉？又得無生爲忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提于往劫；豈可人倫佛子，不立大願于今生？】
省庵大師進一步的說，我們乘大願船入于淨土之海，“況乎”是“以淨土”法門“爲舟航”的，“則”又“何愁退轉”下來？因爲我們一旦往生彼國土中，立即就得“阿裨跋致”，絕對不會退轉的。退轉只有在娑婆世界才有可能。同時，在我們未得無生法忍時，沒有智慧的力量在支援著我們，當遇到各種不同的環境現前，就會感到困難而生退卻之心。可是生到淨土之後，不特不會退轉，且“又”獲“得無生爲忍力”，“則”又“何慮艱難”？當知無生法忍的忍字，是即智慧的意思。不論任何困難，在智慧的透視下，都可迎刃而解，所以無須挂慮道途上的重重困難。世間很多事情不易解決而認爲困難的，不是真的沒有辦法，問題在看我們有無智慧。有智慧的人，對什麼事情，都不覺得困難，可見智慧的重要。得無生忍的行者，具有高度的智慧，當然不覺有什麼困難橫陳在面前。
發廣大心，立廣大願，不僅人類有情，有這樣的可能，“當知地獄”中的“罪”苦之“人”，“尚發”大“菩提”心“于往劫”，現在我們是人，而且做了佛子，“豈可”既爲“人倫”，又是“佛”的弟“子”，反而“不立”菩提“大願于今生”？果真如此，那不是連地獄罪人都不如？不如地獄罪人的人，不特枉爲了人，更愧做個佛子。關于地獄罪人，于往昔中，尚發菩提大願，于諸大乘經典，到處都有說到。就是過去生中發了菩提心的人，因爲還在凡夫位上，亦即是屬凡夫菩薩，仍不免于在不知覺間，造出墮落惡道的罪業。有了地獄的罪業，自然要感地獄的果報，雖感地獄的果報，但其菩提心未失，所以說：地獄罪人尚發菩提心于往劫，不是說地獄罪人開始發菩提心。
【無始昏迷，往者既不可谏；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤爲痛惜！】
衆生從“無始”以來，一直在生死流轉中，顛顛倒倒的“昏迷”不覺，不知什麼叫做發菩提心，立廣大願，這是過去的錯誤。然而過去已經過去，再也沒有辦法糾正，誠所謂：“往者既不可谏”，就是追悔亦來不及。但未來是還可追的，且現生中，得聞佛法，出家受戒，可說“而今”已經“覺悟”過來，不若過去那樣的昏迷顛倒，則應對于“將來猶尚可”以“追”求補救，如不急起直追，是就未免太辜負了自己。所以當今覺悟以後，應本佛法所開示的，發廣大心，立菩提願，爲個己的身心解脫，爲衆生的拔苦救濟，向菩提大道邁進。
“然”于往昔之中…
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