..續本文上一頁十八願，藥師佛的十二大願；諸大菩薩所以能在生死中度化衆生，又何嘗不是一股弘誓願力在支援？如觀音大士的十二大願，普賢菩薩的十大願。說實在話，在生死海中度化衆生，如沒有堅定不移的願力，那是一件不可能的事。每個發心菩薩，要發四弘誓願，原因就在于此。諸佛如來，大心菩薩，更立各別的別願，原因亦在于此。是以奉勸每個學佛者，首先立堅固願。其次說到發心的重要。不論做什麼事，不發心則已，一旦發了心，你要做什麼，都可以完成。如做世間的普通事，由于你的發心，最後總歸會成功的。站在佛法的立場，以修學大乘佛法說，你最後的希望是成佛，但要證得最高無上的佛果，首先你得發菩提心。發了這念菩提心，不論佛道是怎樣的長遠，不論菩提路上是怎樣的難行，不論在過程中遇到多少魔障，受到多少打擊，但因有了成佛的一念心在支援，使你會精進不懈的向佛道前進，設法排遣佛道上的種種困難，破除菩提路上的種種魔障，再接再厲的，百折不撓的，向著佛道前進，在未到達佛果前，決不終止前進。如是，久而久之，自然就可成佛。所以省庵大師說：“心發則佛道堪成”。
立願與發心的重要，以上是從正面顯示，以下再從反面顯示。省庵大師接著開示我們說：“苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦”。這是極爲重要的教授，值得我們深切的注意。
苟字，在這裏作假定的意思來講。所謂發廣大心，是約成佛的心與度生的心說的。當知同樣是發心，但有大小的不同：如單爲自身、家庭、村落、社會、國家，乃至世界而發心，都不得稱爲發廣大心。什麼是廣大心？所謂盡虛空，遍法界而發心，才稱得上是廣大心。亦如我們常在佛經中所讀到的，所謂虛空無盡，衆生無盡，我之心願亦無盡。唯有如是發心，才夠資格叫做發廣大心。因爲要有這樣的廣大心，才能普遍的度一切衆生。
講到立願，以世間的人說，盡管各各所立的願不同，但大體是都有其志願的。可是有人立了願後，固能成功他所期望成功的事業，完成他的願心，但也有人立了願後，結果卻是一無所成，根本沒有達到他的願望。同樣是立願，爲什麼有成功不成功的差別？問題就在立願的堅固不堅固。如有些人在立願後，不能堅定自己的志願，稍爲遇到一些挫折，或者受到一點打擊，就動搖了本立的志願，這怎麼能得成功？既立了願，就要堅定不移，不因挫折而動搖，不因打擊而畏縮，不因困難而後退，不因阻礙而氣餒，能這樣的立定堅固志願，那就無事不辦了。所以立願不只立願而已，還要立堅固願，決不因任何困難，而喪失自己本願，必抱生命可以犧牲，我願決不動搖的決心才行。
假定不發這樣的廣大心，不立這樣的堅固願，其後果又是怎樣呢？那我現在告訴你，不說如向所說你在叁大阿僧祗劫中修學佛法，不能讓你超出生死輪回，就是縱然讓你經過塵點之劫這麼長的時間如法修持，而你依舊還在生死苦海中浮沈不得解脫。塵劫，這在大乘經典中，是常常說到的。以我們所居的這個娑婆世界來說：將這世界的大地分析開來，變成一粒粒的微塵，以一粒微塵代表一劫，經過這麼多的微塵劫的微塵劫數的時間，從事佛法的修學，原想超出生死輪回的，結果仍在生死中無法跳出。原因在什麼地方？就在沒有發廣大心，立堅固願。諸位請想想看，這對我們關系多大？不特如此，依一般觀點說，學佛修行，無非希望在佛法上有所成就，但如不發廣大心，立堅固願，雖然說是用功修行，結果總是徒勞辛苦，不能得到佛法的實際受用。如修世間的福行，將來生到天上去，固可享受天福，一旦福盡下墮，後果更不堪設想，這不是徒勞辛苦是什麼？所以同樣是用功修行，發廣大心，立堅固願的，其成就就大；不發廣大心，立堅固願的，其成就就小，而且徒勞辛苦一場。所以發廣大心，立堅固願，是修學佛道不可或缺的兩大條件。
【故華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。】
發廣大心，立堅固願，換句話說，就是發菩提心，立菩提願。發起菩提心，樹立菩提願，以此心願去修一切善行，才能成爲佛業菩薩業，亦即是出世間的無漏善業。如不發菩提心，不立菩提願，那所修的一切善法，是不是與佛法相應，自將成爲一大問題。不但如此，據華嚴經說：即使發了菩提心的行者，最初發心的動機，雖說是爲度化衆生，但是久而久之，在菩提道的中途，或因忙于世法的處理，或因經不起當前的考驗，或因感到衆生的難以度化，于是不知不覺的，將最初所發的一念菩提心願，逐漸予以忘失。于是佛陀告訴我們說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。所謂菩提心的忘失，不要以爲不會有的。經說：過去有位菩薩，遇到一位如來，發起大菩提心。這本是很好的，可是後在世間修行，竟然忘了原來所發的菩提心，根本不知道有這麼一回事了！
如是忘失菩提心的行者，縱然仍在世間修諸善法，如修五戒、十善、四禅、八定；再通俗點說，如修橋、鋪路、施衣、施食、施茶、施藥等，都可說是善法。總之，凡有益于人群社會、世界人類的種種慈善事業等，亦都可以稱爲善法。但所修的這一切善法，如與菩提心相應，自然成爲成佛資糧，不與菩提心相應，那就一切皆屬魔業。
所謂魔業者，魔是大家所知道的，就是魔王。魔王的唯一作用，在阻礙我們向上、向善、向光明。不要以爲六欲天上的魔王才是魔，凡是阻礙吾人向出世道路上走的，都可叫魔。以天魔說，唯一邪欲，就是希望叁界內的衆生，都做他的魔子魔孫，都爲他的眷屬。因此，當一個人想要出叁界時，魔王就發生恐慌，恐怕他的眷屬又少了一個，于是施展種種魔法詭計，留難這個想出叁界的人，使他不能跳出叁界去。所以忘失菩提心而修諸善法，充其量，不過感到人天福樂果報而已。沒有辦法跳出魔王的掌心，仍在魔王的控製下，乖巧的做他的魔眷屬。所謂修諸善法，當然不是專指世間的善法，出世的善法亦包含在這裏面。在此或有人這樣的提出問題：忘失菩提心所修的世間善法，固然可以說是魔業，忘失菩提心所修的出世善法，難道亦可說是魔業？從楞嚴經中將聲聞緣覺列在五十種陰魔內，說所修的出世善法亦是魔業，沒有什麼不可以的。況且魔王在因地中，不但修十善業，亦修未到定。但因沒有發菩提心，所以報生欲界頂天，成爲擾亂世間的魔王，使諸欲界衆生皆爲其眷屬。
進一步說，發了菩提心而又忘了，修諸善法，尚且是魔業，何況根本沒有發過菩提心，立過菩提願？這一類人所修一切善法是屬魔業，自然更加不用說了。所以說：“忘失尚爾，況未發乎”？由此更加顯出發心的重要了。
根據以上所說，可以明顯了解，一個修學佛法的人，如他自願修人天乘的善法，或只想修聲聞緣覺乘法，那就不談，如果真的“欲學如來乘”勢“必先”要“具發菩薩願”，而且這是“不可”或“緩”的。如來乘，有的地方，亦稱佛乘。如法華經說：“唯有一佛乘”。佛乘就是如來乘，二者是沒有差別的。亦有經中稱如來乘爲一乘，一乘是對叁乘說的。叁乘，是指聲聞、緣覺、菩薩。一乘，是專指無上佛乘，一佛乘以成佛爲最高的目的。站在大乘佛法的立場講，叁乘是不究竟的，唯一佛乘是究竟的。佛乘或如來乘，又是對菩薩乘說，如通俗的說，菩薩乘與如來乘，都可稱爲大乘，經中所以有時稱爲菩薩乘，有時稱爲如來乘，亦還有些分別的：菩薩乘是約因位說的，如來乘是約果位說的。我們修學佛法，希望未來成佛，而如來乘就是修學的最後目標。但如來是由修學菩薩成的，沒有一尊佛不經過菩薩道的修學，而得成爲最高佛陀的。因此，菩薩乘，是約發了菩薩心的人，在因中修菩薩行，一步一步向佛果前進說的；而如來乘是約我們已經到達的目標說的。菩薩乘是因，如來乘是果，世間有著因果的關系。不論是菩薩乘，抑或是如來乘，當你想要走上這條菩提大道時，首先必須具備的第一個條件，是發菩薩願。發菩薩願，不但是不可缺少的條件，而且還不能馬虎拖延。普通人大都有種通病，就是拖延，什麼事情都喜歡推到明日。殊不知明日是過不完的，過了一個明日，又是一個明日，試問推到哪個明日爲止？所以我國有四句話說：“明日複明日，明日何其多？事事待明日，吾生已蹉跎”！所以我們不但要發菩提心，而且要趕快發菩提心，立刻發菩提心，不可留待明日。如果老是明日複明日，過了無數個明日，人已經老邁了，甚至快入土了，到那時，不說不可能發菩提心，即使想發菩提心，已是爲時太晚！因此，省庵大師勸勉我們說：不可緩也。真的，我們什麼都可慢慢來，唯有學佛，特別是大乘法，發菩提心，絕對不可慢慢來，要立刻開始，時間是不等待我們的。
二、心願爲立行標准
【然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？今爲大衆，略而言之，相有其八：所謂邪、正、真、僞、大、小、偏、圓是也。】
以上，已將心願在修行上的重要性，略爲說明；以下，再從心願的差別行相，指出修行的標准。發心，在前文題中已經說過，用的範圍是很廣的，不論做什麼事，都可用發心兩字，而且是不簡善惡。
如發心趨求菩提，叫做發菩提心；如發心厭離世間，叫做發厭離心；如現在正值冬令時節，很多貧苦的人們，在這寒冷冬天裏，饑寒交迫，與生存搏鬥，我們佛教徒是慈悲的，見到這種悲苦的景象，就想發心給予救濟，這可叫做發冬令救濟心，所以發心的範圍是很廣的。發心是如此，立願也如此。從世法上好的方面說：有人立願從商，而以牟利爲其宗旨；有人立願做大官。立願與立志，大致是相同的。記得中山先生曾經說過：“要立志做大事，勿立志做大官”。可是，世人立志做官的很多，立志做大事的卻不多見。所以，立願也是各各不同的。如從佛法方面來講：發心立願的相…
《勸發菩提心文講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…