..續本文上一頁定的第一種利益。
二、觀禅的利益(vipassana-nisamsa)：禅那能支持禅修者得到觀禅的結果。由于禅定，禅修者能清楚地照見究竟名色及它們的因緣，以及它們兩者的無常、苦、無我本質。當禅修者徹底地修行觀禅，尤其是達到行舍智(savkharupekkha-bana)或道智(maggabana)與果智(phalabana)時，通常禅那名法也穩定了。禅那法使觀智清晰、分明、強而有力；而強有力的觀智能滅除障礙止禅的煩惱，保護禅那，不使退落。
再說，當禅修者長時間修行觀禅之後，會感覺疲勞。疲勞發生時，他應長時間安住于某一禅那中，如此疲勞將會消失。當他的心恢複活力之後，可以再回來修行觀禅。這是禅定的第二種利益。
叁、神通的利益(abhibba-nisamsa)：若人想要擁有世間的神通，如：宿命通(pubbenivasanussati-abhibba)、天眼通(dibbacakkhu)、天耳通(dibba-sota)他心通(paracitta-vijanana)、如意通(iddhividha)：能在空中飛行、在水上行走等等，他可以通過十四種方式來開展十遍禅與八定來達到目的。這是禅定的第叁種利益。
四、增上生的利益(bhavavisesavaha-nisamsa)：若有人想投生到梵天界，他必須修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。然後，他必須將禅那維持到死亡的剎那，這樣才能如願投生。這是禅定的第四種利益。
五、寂滅的利益(nirodha-nisamsa)：成就滅盡定(nirodha-samapatti)的利益。只有具備八定的阿那含(anagami)及阿拉漢才能進入滅盡定。滅盡定指的是：心(citta)、心所(cetasika)與心生色法(cittaja-rupa)的暫時停止。這裏的「暫時」意指：最久七天。這決定于他們進入滅盡定之前所下的決心與意願(adhitthana)。
除了睡眠的時間以外，阿那含與阿拉漢整天、整夜、多天、多月、多年不停地, 見到名色及其因緣的生滅，或只見到壞滅。所以，有時他們不想再見到這些壞滅現象(bhavga-dhamma)，但是般涅槃的時間還未到，因爲他們的壽命尚未結束。于是，爲了停止看見這些壞滅現象，他們進入滅盡定。
爲什麼他們不停地見到這些壞滅的現象呢？他們已經滅除與禅支對立的五蓋，因此有極深的定力。專注的心能如實地照見究竟法(paramattha-dhamma)，所以他們一直見到壞滅的現象，即見到究竟名色法的本質。然而進入滅盡定時──譬如說七天的時間──他們見不到壞滅的現象，因爲所有能認知壞滅現象的心與心所都已停止。
若想進入滅盡定，首先必須進入初禅。從初禅出定之後，必須辨識初禅名法爲無常、苦或無我。然後以同樣方法修行第二禅乃至識無邊處禅(vibbanancayatana-jhana)。接著進入無所有處禅(akibcabbayatana-jhana)。從無所有處禅出定之後，他們必須發四個願：
一、 入定某一段特定時間之後，將從滅盡定出來，例如：七天；
二、 當佛陀要見他們時，將從滅盡定出來；
叁、 當僧團要見他們時，將從滅盡定出來；
四、 他們的日常用品不會因任何狀況而損壞，例如：火災[1]。
之後，他們進入非想非非想處禅(nevasabba-nasabbayatana-jhana)。進入非想非非想處定只有一或二個心識剎那之後，他們就進入滅盡定，依所預定的時間住在定中，例如：七天。在定中他們見不到任何事物，因爲所有的心與心所都已停止。這是禅定的第五種利益。
誠然，八定能幫助辨識名色及其因緣，但是八定本身也是名法。因此，若禅修者已辨識包括八定在內的名色及其因緣之無常、苦、無我，達到行舍智(savkharupekkha-bana)，他可以將辨識的範圍限定于八定其中之一的禅那法，這是「雙修」(yuganaddha)止禅與觀禅，猶如用兩頭牛來拉一輛車。這是證悟道果與涅槃的另一種助緣。
問5-2：用理論來覺知無常、苦、無我，與用禅定來辨識究竟法(paramattha-dhamma)，這兩種方法中那一種比較容易及快速證悟涅槃？
答5-2：什麼是無常？無常就是五蘊(aniccanti pabcakkhandha)。在許多注釋中提到這個定義。什麼是五蘊？五蘊是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。色蘊乃是二十八種色；受、想與行蘊乃是五十二種心所；識蘊乃是八十九種心(citta)。而二十八種色是色，五十二種心所與八十九種心是名，因此五蘊就是名色。五蘊及其因緣乃是觀禅的對象。若禅修者能清楚地見到五蘊，則他能修行觀禅，覺知無常、苦、無我，不成問題。但是若還未能見到五蘊，禅修者如何能修行觀禅，覺知無常、苦、無我呢？如果未見到五蘊就嘗試覺知，則他的觀禅只是背誦式的觀禅而已，不是真正的觀禅。唯有修行真正的觀禅才能證悟道智與果智。
因此，佛陀在《大念處經Mahasatipatthana Sutta》中教導說：要證悟涅槃只有一條路(ekayana)，沒有其它的路。那條路是什麼呢？佛陀說首先要修行禅定，因爲專注的心能夠透視究竟名色法與它們的因緣，以及它們兩者無常、苦、無我的本質。
至于能否快速證悟涅槃，則取決于個人的波羅蜜。例如，舍利弗尊者精進修行兩星期而證悟阿拉漢道果；目犍連尊者只精進修行七天就證悟阿拉漢道果；而婆醯只是聽聞簡短的開示：「Ditthe ditthamattam…」──「看時只有看……」就證悟阿拉漢道果。證悟阿拉漢道果的速度決定于他們的波羅蜜：舍利弗尊者與目犍連尊者以一阿僧祇(asavkhyeyya)與十萬大劫(kappa)的時間積聚他們的波羅蜜，而婆醯只以十萬大劫的時間積聚他的波羅蜜。但是，舍利弗與目犍連尊者的阿拉漢道與上首弟子的覺智(aggasavaka-bodhi-bana)相應，而婆醯的阿拉漢道只與大弟子的覺智(mahasavaka-bodhi-bana)相應；上首弟子的覺智高過大弟子的覺智。因此，證悟阿拉漢道果的速度決定于他們的波羅蜜，而不在于他們的願望，因爲證悟涅槃的路只有一條。
問5-3：生死輪回(samsara)無始無終，而衆生無量無邊，所以曾經作過我們母親的衆生也是無量無邊。我們如何借著思惟一切衆生都曾作我們的母親來修行慈心觀呢？我們能否借著思惟一切衆生都曾作我們的母親來達到慈心禅(metta-jhana)？
答5-3：慈心觀並不牽涉過去與未來，它只涉及現在而以。因此，如果散播慈愛給已過世的人，我們將無法達到禅那。在無盡的生死輪回當中，可能沒有一個衆生不曾作過我們的父親或母親，但是慈心觀與無盡的生死輪回並不相關。
在《慈愛經Metta Sutta》中，佛陀說：「Mata yatha niyamputtamayusa ekaputtamanurakkhe; evampi sabba-bhutesu, manasam bhavaye aparimanam」──猶如只有一個兒子的母親會以完全的慈愛來保護這個獨生子，即使犧牲她自己的生命也在所不惜。因此，比庫應以母親的態度來散播慈愛給一切衆生。這是佛陀的教導。只有散播慈愛給現在的對象才能産生慈心禅，過去或未來的對象不行。不需要考慮這位曾作我們的母親、那位曾作我們的父親，只要以「願此人健康快樂」的意念來散播慈愛，就能産生禅那。單靠思惟衆生曾作我們母親的態度並不足以産生禅那。
問5-4：
(以下這些問題一起回答)
一、在佛陀的時代有菩薩嗎？如果有，他是否證悟任何道果，或者他只是一個凡夫？
二、爲什麼聖者(ariya)無法成爲菩薩？
叁、聲聞[2]弟子(savaka)能改變心意作菩薩嗎？若不能，原因何在？
四、若遵循禅師的教導而修行，禅修者能夠證悟須陀洹道果(sotapatti-maggabana and sotapatti-phala-bana)。禅修者能否因爲行菩薩道的誓願而不證入道果呢？
答5-4：在證悟道果之前，禅修者可以改變心意。證悟道果之後就無法再改變心意，因爲根據佛陀在許多經中的開示，「道」是一種「正性決定」(sammatta-niyama固定法)的法則。此固定的法則說：須陀洹道(sotapatti-magga)能産生須陀洹果(sotapatti-phala)。須陀洹能成爲斯陀含(sakadagami)，但不能退爲凡夫。斯陀含能成爲阿那含(anagami)，但不能退爲須陀洹或凡夫。阿那含能成爲阿拉漢，但不能退爲斯陀含、須陀洹或凡夫。阿拉漢死後進入般涅槃，不會再退爲較低的聖人、凡夫或其它境界，阿拉漢果是生死輪回的終點。這是正性決定(sammatta-niyama)的法則。關于阿拉漢，佛陀開示過許多次：「Ayamantima jati natthidani puna bhavati」──「這是最後一生，不會再有來生。」 這是指在證悟任何一種道果之後，他不能改作菩薩。
再者，在得到佛陀或阿拉漢的授記之後，他不能再改變自己的心願。《清淨道論》提到一位改變心願的大長老。該大長老精通四念處。他修行止觀達到行舍智，而且從來不曾做出沒有…
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