..續本文上一頁規勸：「諸比庫，諸行皆歸于滅，因此應當精進地奮鬥。」
佛陀又說：“Na ciram Tathagatassa parinibbanam bhavissati. Ito tinnam masanam accayena Tathagato parinibbayissati.”──「如來般涅槃的日子已近了。再過叁個月，如來即將進入般涅槃。」這說明佛陀將完全地離開世間。這些話聽來實在令人傷心。
然後佛陀又說：“Paripakko vayo mayham, parittam mama jivitam.”──「我的年壽已盡，所剩壽命短暫。」佛陀也向阿難尊者敘述他年老的狀況：「阿難，我已朽弱、衰老、高齡、年邁。我今年已八十歲，生命已用盡。阿難，正如一輛老舊的馬車，必須費很大的艱難，才能維持它組合不散；如來的身體亦然，唯有靠忍耐支撐才能勉強維持。阿難，只有當如來不理會外在的對象，息滅某些感受，進入及住于無相的定境時，他的身體才會舒適。」
佛陀接著說：“Pahaya vo gamissami, katam me saranamattano.”──「別離了，我將離開你們，只依靠我自已。」這說明佛陀將入般涅槃，離大家而去。他已將自己的依靠提升到阿拉漢的境界。這就是爲什麼佛陀說：「因此，阿難，以自己爲島嶼，以自己爲依靠，不尋求外在的依靠。以佛法爲你的島嶼，以佛法爲你的依靠，不尋求其它的依靠。阿難，比庫應如何以自己爲島嶼，以自己爲依靠，不尋求外在的依靠。以佛法爲他的島嶼，以佛法爲他的依靠，不尋求其它的依靠呢？」
答案如下：“Appamatta satimanto susila hotha bhikkhavo, susamahitasavkappa sacittamanurakkhatha.”──「諸比庫，勇猛精進，保持正念及清淨的戒行，以堅定的決心，守護自己的心。」因此，我們應保持正念與精進。但是，對什麼保持正念呢？我們應對四念處或名色保持正念。換句話說，對諸行保持正念。“susila hotha bhikkhavo”意思是「諸比庫，你們應淨化自己的戒行，應學習成爲具足清淨戒德的比庫。」這也就是說，我們必須修行戒的訓練，即：正語、正業、正命。
佛陀說：“susamahitasavkappa”。“susamahita”說明我們應修行禅定的訓練，即：正精進、正念、正定。“savkappa”意指智慧的訓練，即：正思惟及正見。
接著，“appamatta”的意思是以觀智透視諸行無常、苦、無我的本質。“satimanto”則說明當我們修行戒學、定學及慧學時必須有足夠的正念。
最後，佛陀說：“Yo ima**im dhamma-vinaye appamatto vihessati, pahaya jati-samsaram dukkhassantam karissati.”──「勇猛精進追求法與律的人將能超越生死輪回，滅除一切痛苦。」因此，如果希望解脫生死輪回，我們必須遵循佛陀的教法而修行，那即是修行八聖道分。讓我們在死亡來臨之前精進地奮鬥吧。
願一切衆生安樂。
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[1] 依上座部佛教，佛陀誕生、成道、涅槃的日子都同樣在毘舍佉月(vesakhamasa)的月圓日。有人將此日翻譯爲衛塞節(vesakha day)。毘舍佉月相當于陽曆的四月或五月。(P-E Dict p.650)
[2] 優婆塞、優婆夷－信仰佛法的在家男居士、女居士。
[3] 皈依叁寶－皈依：依靠。叁寶：佛、法、僧。皈依叁寶：以佛、法、僧作爲依靠；這是正式成爲佛教徒的表示。
[4] 若在家居士違犯五戒中的任何一戒，他或她必須重新求受五戒，然後謹慎地遵守。若再違犯，則必須再重新求受。
[5] 這是佛陀成道之前，坐在菩提樹, 下修行時所發的願。
第九講
無上的布施
(禅修圓滿時開示)
有兩種布施：
一、帶來圓滿果報的布施；
二、不帶來任何果報的布施。
你喜歡那一種呢？請回答。
在此講座中，我想說明佛陀對其弟子(savaka)在實行布施時的期望。你的期望與佛陀的期望可能相同，也可能不同。讓我們看《布施分別經Dakkhinavibhavga Sutta》中的例子：
一時，佛陀住在釋迦國(Sakyan country)迦毗羅衛城(Kapilavatthu)的尼拘陀園(Nigrodha”s Park)。摩诃波阇波提瞿昙彌(Mahapajapatigotami大愛道)帶著一套她親手細心編織而成的新袈裟，到佛陀那兒去。禮敬佛陀之後，她坐在一邊，對佛陀說：「世尊，這套袈裟是我特地爲佛陀紡紗、編織而成的，請佛陀慈悲接受它。」
佛陀告訴她：「瞿昙彌，將它供養僧團吧。當你供養僧團時，即是供養了我及僧團。」
瞿昙彌叁次要求佛陀接納她的供養，而佛陀也以同樣的話回答了叁次。于是，阿難尊者對佛陀說：「世尊，請接受瞿昙彌供養的新袈裟吧。瞿昙彌曾經給予佛陀很大的幫助：雖然她是您母親的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的養母、是給您奶喝的人。當您的母親去世後，是她哺育您的。
佛陀也給予摩诃波阇波提瞿昙彌很大的幫助：因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌皈依佛、法、僧。因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲用酒等導致放逸的麻醉物品。因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌對佛、法、僧具足信心，並具備聖者(ariya)所喜愛的戒行。因爲佛陀的緣故，摩诃波阇波提瞿昙彌遠離對苦聖谛(dukkha-sacca)、集聖谛(samudaya-sacca)、滅聖谛(nirodha-sacca)與道聖谛(magga-sacca)的疑惑。由此觀之，佛陀亦給予摩诃波阇波提瞿昙彌很大的幫助。」
佛陀回答說：「正是如此，阿難，正是如此(Evametam Ananda; evametam Ananda)。當弟子因老師的緣故而皈依佛、法、僧，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養[1]所能報答的。
當弟子因老師的緣故而不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲用酒等導致放逸的麻醉物品，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養所能報答的。
當弟子因老師的緣故而對佛、法、僧具足信心，並具備聖者所喜愛的戒行，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養所能報答的。
當弟子因老師的緣故而遠離對苦聖谛、集聖谛、滅聖谛與道聖谛的疑惑，此老師的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜、起立承迎、給予恭敬的問候、殷勤的服侍及四事供養所能報答的。」
在此，我要進一步地說明。如果弟子因老師的指導而了解四聖谛，他所得到的四聖谛觀智比他尊敬、四事供養老師的行爲更有益處。如果他透過須陀洹道智(sotapatti-maggabana)及須陀洹果智(sotapatti-phala-bana)而了解四聖谛，那麼此觀智將幫助他脫離四惡道(apaya)，此結果是絕佳的。那些疏忽于行善的衆生通常徘徊在四惡道中，四惡道如同他們的家。(Pamattassa ca nama cattaro apaya sakagehasadisa.)他們只是偶爾才到善道拜訪。所以，能夠脫離四惡道是個難得的機緣，此利益不是弟子尊敬及給予老師四事供養的行爲所能相比的。其次，如果弟子透過斯陀含道智(sakadagami-maggabana)及斯陀含果智(sakadagami-phalabana)而了解四聖谛，他將再投生人世間一次而已。如果他透過阿那含道智(anagami-maggabana)及阿那含果智(anagami-phalabana)而了解四聖谛，此觀智將幫助他超越十一層欲界，他確定只會投生于梵天界，不會再回到欲界。梵天界的快樂遠超過欲界的快樂：在梵天界沒有男人、女人、兒子、女兒、家庭，那裏沒有鬥爭、吵鬧，不需要任何飲食，他們的壽命非常長，沒有人能破壞他們的快樂，他們遠離種種危險。但是，如果還未能證得阿拉漢果，他們仍然必須面對毀壞、死亡與再生。
再者，若弟子透過阿拉漢道智(arahatta-magga-bana)及阿拉漢果智(arahatta-phalabana)而了解四聖谛，此觀智將引導他解脫生死輪回。般涅槃後，他將住于涅槃(Nibbana)，不再有任何痛苦，不再有生、老、病、死……。這些結果遠比他尊敬及給予老師四事供養更珍貴。即使弟子以高如須彌山[2]的物品供養老師，他的供養仍然不足以報答老師的恩惠，因爲解脫生死輪回或解脫生老病死是更加可貴的。
甚麼是四聖谛呢？
一、 苦谛(dukkha-sacca)：苦谛指五蘊。如果弟子透過老師的指導而了知苦谛，這觀智遠比以尊敬、四事供養報答老師更珍貴。
二、 集谛(samuda…
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