..续本文上一页收获是超胜的。智慧完全开发的心是彻底解脱欲漏、有漏、见漏与无明漏的。」

　　我们每个人都有心。如果能以戒为基础，进而控制自己的心，它就会具备卓越的定力，而能透视究竟的色法。色法以色聚的形态生起，而我们的身体就是由这些色聚所构成的。专一的心能分析这些色聚、透视究竟的名法、透视名色法的因缘、透视名色法及其因缘生灭的本质。这种透视力称为智慧，是因为以戒为基础的定而得以开展。专一的心与智慧乃是意志力，能导致证悟涅槃，破除所有执着、烦恼与痛苦，以及从欲望之染与生死轮回中彻底解脱出来。

　　由此可知，禅定必须以戒行为基础。对于在家居士而言，遵守五戒是必要的。五戒是：

　　一、　不杀生；

　　二、　不偷盗；

　　三、　不邪淫；

　　四、　不妄语；

　　五、　不使用酒等麻醉物品。

　　这五戒是所有在家佛教徒都必须遵守的。如果违犯五戒中的任何一戒，此人即自动失去真实在家佛教徒(upasaka优婆塞、优婆夷[2])的资格，他对三宝的皈依[3]也因而失效[4]。佛教徒也应戒除邪命(不正当的谋生方式)，不应使用以杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨、粗语、绮语等不正当的手段取得的财物。他们也不应经营五种不道德的生意：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉物品的买卖、毒药的买卖。

　　因此，戒行对所有佛教徒都非常重要，不只是为了证悟涅槃，也为了(未证悟涅槃之前)死后能投生善道。戒行不清净的人死后不容易投生善道，因为在临终时刻，所做过的恶行通常会出现，萦回在他的脑海。他将以这些恶行当中之一种作为心的对象，死后通常投生于四恶道中的一道受苦。

　　良好的戒行对现生的快乐与安宁也是重要的。若没有清净的戒行，一个人无法得到快乐与安宁。一个充满恶劣性格的人自然为仇敌所围绕；一个有许多仇敌的人无法得到任何快乐。

　　所以，佛陀作了以下的开示：

　　“Yo　ca　vassasatam　jive,　dussilo　asamahito;

　　Ekaham　jivitam　seyyo,　silavantassa　jhayino.”──　「一个无戒无定的人即使活到一百年，他的生命仍然不值得称赞，还不如只活一天而勤修戒与定。」

　　为什么呢？因为透过禅定而完全开发的心能产生透视涅槃(生死轮回的终点)的卓越智慧，并且能息灭所有烦恼与痛苦。

　　因此，我们必须以戒为基础而修行止禅与观禅。修行止禅与观禅时，我们必须修行四念处：

　　一、　身念处(kayanupassana-satipatthana)

　　二、　受念处(vedananupassana-satipatthana)

　　三、　心念处(cittanupassana-satipatthana)

　　四、　法念处(dhammanupassana-satipatthana)

　　什么是「身」(kaya)呢？修行观禅(vipassana)时有两种身：色身(rupa-kaya)及名身(nama-kaya)。色身由二十八种色组成，名身由心与心所组成。换句话说，这些是五蕴(khandha)：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。

　　至于止禅法门(samatha)的对象(例如：安般念、三十二身分、不净观、四界分别观等)也称为身。为什么呢？因为它们也是色的组合。例如：呼吸即是一群由心产生的色聚。如果分析这些色聚，我们将发现每一色聚里包含九种色，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。同样地，骨骼也是色聚的组合。如果是一具有生命的骨骼，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚时，它们包含了四十四种色。

　　在身念处方面，佛陀教导两种修行方法：止禅(samatha)与观禅(vipassana)。佛陀在身念处中提到安般念、三十二身分、不净观等，所以我们修行安般念时即是在修行身念处。止禅法门皆属于身念处。当禅修者修行止禅成功之后，他转而修行观禅，辨识二十八种色，那也是在修行身念处。在修行名业处(nama-kammatthana)的阶段，当他辨识受时，那是受念处。当他辨识心时，那是心念处。当他辨识触时，那是法念处。但是，只辨识受、心与触并不足以达到观智，还必须辨识与它们相应的其余名法。辨识名与色之后，也必须辨识它们过去、现在、未来的因缘，这是缘摄受智(paccaya-pariggaha-bana)。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可强调色、或受、或心、或触。所谓「强调」并非指我们只辨识一种法而已。我们可以着重于辨识色，但也必须同时辨识名。然后，当我们辨识名时，也正是在辨识受、心及法。

　　我们也可以强调受。然而，单单辨识受是不够的，我们也应当辨识与它相应的名法、依处(根)及对象(所缘)；依处及对象是色法。心念处与法念处的修法也是同样的道理。

　　在此，观禅即是观照这些色名及其因缘无常、苦、无我的本质。这些法一生起即消灭，因此它们是无常；它们受着不断生灭的压迫，因此它们是苦；在这些法当中并没有一个稳定、永久、不朽的灵魂，因此它们是无我。对这些名色及其因缘无常、苦、无我本质的辨识即称为观禅或觉照的法门。因此，当你修行止禅与观禅时，我们可以说你在修行四念处。

　　修行四念处时，你应具备充分的四正勤(四种正确的精进)。四正勤是：

　　一、　努力防止尚未生起的恶法生起；

　　二、　努力去除已生起的恶法；

　　三、　努力促使尚未生起的善法生起(止善法、观善法、道善法等)；

　　四、　努力开展已生起的善法，直到证悟阿拉汉果。

　　如何修行呢？你必须修行四念处。当你修行时，必须具备充分的四种精进：「即使肉与血干枯，只剩下皮、骨与腱，我也不放弃修行。」[5]

　　如此精进修行时，你必须具备四神足(四如意足；成功的四项要素)。四神足是：

　　一、　欲(chanda)：要证得涅槃的强力意愿。

　　二、　勤(viriya)：要证得涅槃的强力精进。

　　三、　心(citta)：要证得涅槃的强力心念。

　　四、　观(vimamsa)：要证得涅槃的强力观智。

　　如果有够强的意愿，我们将能达成目标；如果有够强的意愿，没有不能达成的事。如果有够强的精进，我们将能达成目标；如果有够强的精进，没有不能达成的事。如果有够强的心念，我们将能达成目标；如果有够强的心念，没有不能达成的事。如果有够强的观智，我们将能达成目标；如果有够强的观智，没有不能达成的事。

　　以戒行为基础而修行止禅与观禅时，我们也应具备五根。五根是：

　　一、　信(saddha)：我们必须对佛陀及其教法有够强的信心。

　　二、　精进(viriya)：我们必须有够强的努力。

　　三、　念(sati)：我们对所修的对象必须保持够强的觉察明记。

　　四、　定(samadhi)：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的专注。若修行止禅，我们必须只专注于安般念禅相、遍禅相等。若修行观禅，我们必须只专注于名、色及其因缘等。

　　五、　慧(pabba)：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的了知。

　　这五根能控制禅修者的心，使它不偏离导向涅槃的八圣道分。若缺少其中任何一根，我们将无法控制我们的心，无法达成目标。这五根有力量能控制我们的心，使心不离开修行的对象，此力量也称为意志力(bala)。当我们强调此意志力时，五根也称为五力。

　　跟四念处一样，七觉支(七菩提分)也非常重要。七觉支是：

　　一、　念(sati)；

　　二、　择法(dhammavicaya)：即观智；

　　三、　精进(viriya)；

　　四、　喜(piti)；

　　五、　轻安(passaddhi)；

　　六、　定(samadhi)；

　　七、　舍(upekkha)。

　　此外，还有八圣道分。即：

　　一、　正见(samma-ditthi)

　　二、　正思惟(samma-savkappa)

　　三、　正语(samma-vaca)

　　四、　正业(samma-kammanta)

　　五、　正命(samma-ajiva)

　　六、　正精进(samma-vayama)

　　七、　正念(samma-sati)

　　八、　正定(samma-samadhi)

　　换句话说，这也就是戒(sila)、定(samadhi)、慧(pabba)三学。我们必须有系统地修行此三学。

　　这些法合起来是三十七道品或译为三十七菩提分法(bodhipakkhiya-dhamma)。

　　佛陀期望弟子们能牢记这三十七道品，并且修行它们，直到证悟阿拉汉果。若能如此修行，我们也将能把这些法传授给后代。这样的话，我们以及后代的众生都能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅槃。

　　佛陀进一步说：“Handa　dani　bhikkhave　amantayami　vo,　vayadhamma　savkhara　appamadena　sampadetha.”──「诸比库，诸行(savkhara)皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」

　　我们不应忘记无常的本质。由于忘记无常的本质，因此我们对自已、儿子、女儿、家庭等还存着热切的期望。如果能了解无常的本质，那么终此一生，我们都会努力脱离无常。我们不应忘记佛陀的…

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