..續本文上一頁收獲是超勝的。智慧完全開發的心是徹底解脫欲漏、有漏、見漏與無明漏的。」
我們每個人都有心。如果能以戒爲基礎，進而控製自己的心，它就會具備卓越的定力，而能透視究竟的色法。色法以色聚的形態生起，而我們的身體就是由這些色聚所構成的。專一的心能分析這些色聚、透視究竟的名法、透視名色法的因緣、透視名色法及其因緣生滅的本質。這種透視力稱爲智慧，是因爲以戒爲基礎的定而得以開展。專一的心與智慧乃是意志力，能導致證悟涅槃，破除所有執著、煩惱與痛苦，以及從欲望之染與生死輪回中徹底解脫出來。
由此可知，禅定必須以戒行爲基礎。對于在家居士而言，遵守五戒是必要的。五戒是：
一、 不殺生；
二、 不偷盜；
叁、 不邪淫；
四、 不妄語；
五、 不使用酒等麻醉物品。
這五戒是所有在家佛教徒都必須遵守的。如果違犯五戒中的任何一戒，此人即自動失去真實在家佛教徒(upasaka優婆塞、優婆夷[2])的資格，他對叁寶的皈依[3]也因而失效[4]。佛教徒也應戒除邪命(不正當的謀生方式)，不應使用以殺生、偷盜、邪淫、妄語、挑撥、粗語、绮語等不正當的手段取得的財物。他們也不應經營五種不道德的生意：武器買賣、人口買賣、供屠宰用牲畜的買賣、酒等麻醉物品的買賣、毒藥的買賣。
因此，戒行對所有佛教徒都非常重要，不只是爲了證悟涅槃，也爲了(未證悟涅槃之前)死後能投生善道。戒行不清淨的人死後不容易投生善道，因爲在臨終時刻，所做過的惡行通常會出現，萦回在他的腦海。他將以這些惡行當中之一種作爲心的對象，死後通常投生于四惡道中的一道受苦。
良好的戒行對現生的快樂與安甯也是重要的。若沒有清淨的戒行，一個人無法得到快樂與安甯。一個充滿惡劣性格的人自然爲仇敵所圍繞；一個有許多仇敵的人無法得到任何快樂。
所以，佛陀作了以下的開示：
“Yo ca vassasatam jive, dussilo asamahito;
Ekaham jivitam seyyo, silavantassa jhayino.”── 「一個無戒無定的人即使活到一百年，他的生命仍然不值得稱贊，還不如只活一天而勤修戒與定。」
爲什麼呢？因爲透過禅定而完全開發的心能産生透視涅槃(生死輪回的終點)的卓越智慧，並且能息滅所有煩惱與痛苦。
因此，我們必須以戒爲基礎而修行止禅與觀禅。修行止禅與觀禅時，我們必須修行四念處：
一、 身念處(kayanupassana-satipatthana)
二、 受念處(vedananupassana-satipatthana)
叁、 心念處(cittanupassana-satipatthana)
四、 法念處(dhammanupassana-satipatthana)
什麼是「身」(kaya)呢？修行觀禅(vipassana)時有兩種身：色身(rupa-kaya)及名身(nama-kaya)。色身由二十八種色組成，名身由心與心所組成。換句話說，這些是五蘊(khandha)：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。
至于止禅法門(samatha)的對象(例如：安般念、叁十二身分、不淨觀、四界分別觀等)也稱爲身。爲什麼呢？因爲它們也是色的組合。例如：呼吸即是一群由心産生的色聚。如果分析這些色聚，我們將發現每一色聚裏包含九種色，即：地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素與聲音。同樣地，骨骼也是色聚的組合。如果是一具有生命的骨骼，它共有五種色聚。當我們進一步分析這些色聚時，它們包含了四十四種色。
在身念處方面，佛陀教導兩種修行方法：止禅(samatha)與觀禅(vipassana)。佛陀在身念處中提到安般念、叁十二身分、不淨觀等，所以我們修行安般念時即是在修行身念處。止禅法門皆屬于身念處。當禅修者修行止禅成功之後，他轉而修行觀禅，辨識二十八種色，那也是在修行身念處。在修行名業處(nama-kammatthana)的階段，當他辨識受時，那是受念處。當他辨識心時，那是心念處。當他辨識觸時，那是法念處。但是，只辨識受、心與觸並不足以達到觀智，還必須辨識與它們相應的其余名法。辨識名與色之後，也必須辨識它們過去、現在、未來的因緣，這是緣攝受智(paccaya-pariggaha-bana)。證得緣攝受智之後，正式達到觀禅的階段時，我們即可強調色、或受、或心、或觸。所謂「強調」並非指我們只辨識一種法而已。我們可以著重于辨識色，但也必須同時辨識名。然後，當我們辨識名時，也正是在辨識受、心及法。
我們也可以強調受。然而，單單辨識受是不夠的，我們也應當辨識與它相應的名法、依處(根)及對象(所緣)；依處及對象是色法。心念處與法念處的修法也是同樣的道理。
在此，觀禅即是觀照這些色名及其因緣無常、苦、無我的本質。這些法一生起即消滅，因此它們是無常；它們受著不斷生滅的壓迫，因此它們是苦；在這些法當中並沒有一個穩定、永久、不朽的靈魂，因此它們是無我。對這些名色及其因緣無常、苦、無我本質的辨識即稱爲觀禅或覺照的法門。因此，當你修行止禅與觀禅時，我們可以說你在修行四念處。
修行四念處時，你應具備充分的四正勤(四種正確的精進)。四正勤是：
一、 努力防止尚未生起的惡法生起；
二、 努力去除已生起的惡法；
叁、 努力促使尚未生起的善法生起(止善法、觀善法、道善法等)；
四、 努力開展已生起的善法，直到證悟阿拉漢果。
如何修行呢？你必須修行四念處。當你修行時，必須具備充分的四種精進：「即使肉與血幹枯，只剩下皮、骨與腱，我也不放棄修行。」[5]
如此精進修行時，你必須具備四神足(四如意足；成功的四項要素)。四神足是：
一、 欲(chanda)：要證得涅槃的強力意願。
二、 勤(viriya)：要證得涅槃的強力精進。
叁、 心(citta)：要證得涅槃的強力心念。
四、 觀(vimamsa)：要證得涅槃的強力觀智。
如果有夠強的意願，我們將能達成目標；如果有夠強的意願，沒有不能達成的事。如果有夠強的精進，我們將能達成目標；如果有夠強的精進，沒有不能達成的事。如果有夠強的心念，我們將能達成目標；如果有夠強的心念，沒有不能達成的事。如果有夠強的觀智，我們將能達成目標；如果有夠強的觀智，沒有不能達成的事。
以戒行爲基礎而修行止禅與觀禅時，我們也應具備五根。五根是：
一、 信(saddha)：我們必須對佛陀及其教法有夠強的信心。
二、 精進(viriya)：我們必須有夠強的努力。
叁、 念(sati)：我們對所修的對象必須保持夠強的覺察明記。
四、 定(samadhi)：我們對止禅與觀禅的對象必須有夠強的專注。若修行止禅，我們必須只專注于安般念禅相、遍禅相等。若修行觀禅，我們必須只專注于名、色及其因緣等。
五、 慧(pabba)：我們對止禅與觀禅的對象必須有夠強的了知。
這五根能控製禅修者的心，使它不偏離導向涅槃的八聖道分。若缺少其中任何一根，我們將無法控製我們的心，無法達成目標。這五根有力量能控製我們的心，使心不離開修行的對象，此力量也稱爲意志力(bala)。當我們強調此意志力時，五根也稱爲五力。
跟四念處一樣，七覺支(七菩提分)也非常重要。七覺支是：
一、 念(sati)；
二、 擇法(dhammavicaya)：即觀智；
叁、 精進(viriya)；
四、 喜(piti)；
五、 輕安(passaddhi)；
六、 定(samadhi)；
七、 舍(upekkha)。
此外，還有八聖道分。即：
一、 正見(samma-ditthi)
二、 正思惟(samma-savkappa)
叁、 正語(samma-vaca)
四、 正業(samma-kammanta)
五、 正命(samma-ajiva)
六、 正精進(samma-vayama)
七、 正念(samma-sati)
八、 正定(samma-samadhi)
換句話說，這也就是戒(sila)、定(samadhi)、慧(pabba)叁學。我們必須有系統地修行此叁學。
這些法合起來是叁十七道品或譯爲叁十七菩提分法(bodhipakkhiya-dhamma)。
佛陀期望弟子們能牢記這叁十七道品，並且修行它們，直到證悟阿拉漢果。若能如此修行，我們也將能把這些法傳授給後代。這樣的話，我們以及後代的衆生都能得到這世間的種種利益和安樂，乃至證悟涅槃。
佛陀進一步說：“Handa dani bhikkhave amantayami vo, vayadhamma savkhara appamadena sampadetha.”──「諸比庫，諸行(savkhara)皆歸于滅，因此應當精進地奮鬥。」
我們不應忘記無常的本質。由于忘記無常的本質，因此我們對自已、兒子、女兒、家庭等還存著熱切的期望。如果能了解無常的本質，那麼終此一生，我們都會努力脫離無常。我們不應忘記佛陀的…
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