..续本文上一页奥禅师以缅甸文详细解释《阿毗达摩》，阐述三藏经典中佛陀所教导的修行体系。此巨着取名为《趣向涅槃之道Nibbanagaminipatipada》，已印成五大册。
第八讲
佛陀对其弟子及教法的期许
(佛陀诞生、成道、涅槃纪念日开示[1])
佛陀在竹林村(beluvagama)度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。
在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅槃前的十个月，这个恶业(akusala-kamma不善业)的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为「至死方终之苦」(maranantika-vedana)，唯有在死亡来临时它才会停止。
佛陀以他的决心(adhitthana决意)来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法(rupa-sattaka-vipassana)及非色七法(arupa-sattaka-vipassana)的观禅进入阿拉汉果定(arahatta-phala-samapatti)。阿拉汉果定指：以涅槃为对象的阿拉汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿拉汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决心：「从今日乃至般涅槃日，愿此病不再生起。」因为此业的力量强，所以佛陀每天都必须发如此的决心。
这种果定称为寿行果定(ayusavkhara-phala-samapatti)、护寿果定(ayupalaka-phala-samapatti)、或命行果定(jivitasavkhara-phala-samapatti)。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀每天都如此修行。
雨安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离(Vesali)。于毘舍佉月(vesakha)月圆日之前三个月，也就是阳历二月的月圆日，在遮波罗塔(capala-cetiya)，佛陀决定舍弃生存的意愿(ayusavkhara-ossajjana舍寿行)。这是什么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：「从今日至毘舍佉月的月圆日，我将修行此果定；之后我将不再修行此果定。」这个决定称为「舍弃生存的意愿」。
那天，当众比库聚集在大林精舍(mahavana)的讲堂时，佛陀向比库僧团宣布他舍弃生存的意愿。佛陀对会中的诸比库说：“Ta**atiha bhikkhave ye te maya dhamma abhibba desita, te vo sadhukam uggahetva asevitabba bhavetabba bahulikatabba.”──「诸比库，我已告诉你们我亲身证悟的真理。在彻底学习这些教法之后，你们应该实践它们、开发它们、勤习它们。」
佛陀只教导他亲身体验的法。在此，佛陀说明他对教法以及僧团的期许：僧众应彻底地背诵佛陀的教法(Dhamma)。此是佛陀对教法与僧团的第一个期许。
但是单靠背诵是不够的。佛陀指示僧众应实践教法。在巴利文这叫asevitabba，翻译为实践，意即：我们应一再地实践以了解教法。此是佛陀对教法与僧团的第二个期许。
佛陀指示僧众要开发(bhavetabba)真理。当我们实践教法时，成长与进步是必要。这是什么意思呢？当我们实践教法时，唯有善法(kusala-dhamma)出现在我们的心路过程中；它们是：戒善法(sila-kusala-dhamma)、定善法(samadhi-kusala-dhamma)及慧善法(pabba-kusala-dhamma)。这些善法必须持续不断地生起，直到证悟阿拉汉果为止。如果佛陀的弟子(savaka)证悟阿拉汉果，他的修行(bhavana)就算完成。因此佛陀的弟子必须实践、开发、修行，直到阿拉汉的阶段。要达到阿拉汉的境界，我们必须一再地修行。所以佛陀开示bahuli-katabba(勤习)，教导我们应该经常修行。这是佛陀的第三个期许。
为什么这些期许会出现在佛陀的心路过程中呢？“Yathayidam brahmacariyam addhaniyam assa ciratthitikam.”──「这是为了使纯净的教法能够确立与久住。」换句话说，这是为了维护纯净的教法，使它源远流长。每位佛教徒都应尽力维护此正法，不使它断失，这是非常重要的。我们应当努力，然而我们应如何做呢？再重复如下：
一、我们应彻底地背诵佛陀的教法。
二、我们应实践教法以便透过亲身体验来了解佛法。 三、我们应持续修行佛陀的教法直到证悟阿拉汉果。
这些是每位佛教徒的责任。如果是佛教徒，就必须遵循这三项教诲修行。不遵循这三项教诲的人，只是挂名的佛教徒，不是真正的佛教徒。因此，今天我们应立定决心：
一、 我们将彻底地背诵佛陀的教法。
二、 我们将实践教法以便透过亲身的体验来了解佛法。
三、 我们将持续修行佛陀的教法直到证悟阿拉汉果。
若我们如此实行，才可说是活在佛陀的教法中。为什么我们要如此做呢？“Tadassa bahujanahitaya bahujanasukhaya lokanukampaya atthaya hitaya sukhaya devamanussanam.”──「这是为了大众的安宁与和乐，基于对世界众生的慈悲，为了天神与人类的幸福与快乐。」如果依照佛陀的教法而修行，我们将能使佛法传递于后世，将能教导天神及人类以下的教诲：
一、 背诵佛陀的教法。
二、 实践佛法，以便透过亲身的体验来了解佛法。
三、 持续修行佛法，直到证悟阿拉汉果。
如果我们如此做，诸天及人将能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅槃。如果不将佛法牢记于心，也不修行佛法，那么我们本身对这些法尚且不了解，又如何能教导天神与人类学习佛法与修行佛法呢？因此，如果我们对佛陀的教法有足够的信心(saddha)，我们佛教徒就应该尝试将佛法牢记在心，在修行中实践它们，开发它们直到证得阿拉汉果。
你对佛陀的教法有足够的信心吗？
在《沙门果经Samabbaphala Sutta》的注释里有一句话：“Pasanno ca pasannakaram katum sakkhissati.”──「真正的三宝信徒能透过修行来表现他们的虔诚。」对于一个没有虔诚表现的人，我们不能说他或她是真正的信徒。如果对佛陀的教法有真正的信心，那么你应彻底地学习这些教法，修行它们，毫不间断，直到证悟阿拉汉果为止。这些是佛陀般涅槃前的重要遗教；如果对佛陀有信心，我们就应遵循这些遗教修行。如果我们对自已的父母有信心，我们会听从他们的话；同样地，我们应听从我们的父亲──世尊佛陀的教诲。那么，这些教法是什么呢？它们是：
一、 四念处(cattaro satipatthana)
二、 四正勤(cattaro sammappadhana)
三、 四神足(cattaro iddhipada)
四、 五根(pabcindriyani)
五、 五力(pabca balani)
六、 七觉支(satta bojjhavga)
七、 八圣道分(ariyo atthavgiko maggo)
以上总共为三十七道品(bodhipakkhiyadhamma菩提分法)，在此我将简要地加以说明。在巴利三藏中，佛陀依照听法者的根性，而以不同的方式教导三十七道品。总结巴利三藏所说的教法，不外三十七道品。若加以归纳，则只有八圣道分。更精要地说，则只有戒、定、慧三学。
首先，我们必须学习戒学，以便依戒奉行；若不了解戒学就无法净化自己的行为。我们必须学习止禅以控制心，使之专一；若不了解止禅的修行方法，那要如何培育禅定呢？若不修行禅定，我们如何能控制自己的心呢？然后，我们必须学习慧学；若不懂得慧学，我们又如何能开发智慧呢？
因此，为了净化我们的行为，控制我们的心，以及开发我们的智慧，首先我们应将佛法牢记于心。其次我们必须实践及开发这些法，直到证悟阿拉汉果为止。
所以，佛陀在《大般涅槃经Maha Parinibbana Sutta》中多次如此策励弟子：“Iti silam, iti samadhi iti pabba, silaparibhavito samadhi mahapphalo hoti mahanisamso, samadhiparibhavita pabba mahapphala hoti mahanisamsa, pabbaparibhavitam cittam sammadeva asavehi vimuccati, seyyathidam kamasava bhavasava ditthasava avijjasava.”──「这是戒行，这是禅定，这是智慧。当禅定以戒行为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。当智慧以禅定为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其…
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