..续本文上一页规劝：「诸比库，诸行皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」
佛陀又说：“Na ciram Tathagatassa parinibbanam bhavissati. Ito tinnam masanam accayena Tathagato parinibbayissati.”──「如来般涅槃的日子已近了。再过三个月，如来即将进入般涅槃。」这说明佛陀将完全地离开世间。这些话听来实在令人伤心。
然后佛陀又说：“Paripakko vayo mayham, parittam mama jivitam.”──「我的年寿已尽，所剩寿命短暂。」佛陀也向阿难尊者叙述他年老的状况：「阿难，我已朽弱、衰老、高龄、年迈。我今年已八十岁，生命已用尽。阿难，正如一辆老旧的马车，必须费很大的艰难，才能维持它组合不散；如来的身体亦然，唯有靠忍耐支撑才能勉强维持。阿难，只有当如来不理会外在的对象，息灭某些感受，进入及住于无相的定境时，他的身体才会舒适。」
佛陀接着说：“Pahaya vo gamissami, katam me saranamattano.”──「别离了，我将离开你们，只依靠我自已。」这说明佛陀将入般涅槃，离大家而去。他已将自己的依靠提升到阿拉汉的境界。这就是为什么佛陀说：「因此，阿难，以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为你的岛屿，以佛法为你的依靠，不寻求其它的依靠。阿难，比库应如何以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为他的岛屿，以佛法为他的依靠，不寻求其它的依靠呢？」
答案如下：“Appamatta satimanto susila hotha bhikkhavo, susamahitasavkappa sacittamanurakkhatha.”──「诸比库，勇猛精进，保持正念及清净的戒行，以坚定的决心，守护自己的心。」因此，我们应保持正念与精进。但是，对什么保持正念呢？我们应对四念处或名色保持正念。换句话说，对诸行保持正念。“susila hotha bhikkhavo”意思是「诸比库，你们应净化自己的戒行，应学习成为具足清净戒德的比库。」这也就是说，我们必须修行戒的训练，即：正语、正业、正命。
佛陀说：“susamahitasavkappa”。“susamahita”说明我们应修行禅定的训练，即：正精进、正念、正定。“savkappa”意指智慧的训练，即：正思惟及正见。
接着，“appamatta”的意思是以观智透视诸行无常、苦、无我的本质。“satimanto”则说明当我们修行戒学、定学及慧学时必须有足够的正念。
最后，佛陀说：“Yo ima**im dhamma-vinaye appamatto vihessati, pahaya jati-samsaram dukkhassantam karissati.”──「勇猛精进追求法与律的人将能超越生死轮回，灭除一切痛苦。」因此，如果希望解脱生死轮回，我们必须遵循佛陀的教法而修行，那即是修行八圣道分。让我们在死亡来临之前精进地奋斗吧。
愿一切众生安乐。
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[1] 依上座部佛教，佛陀诞生、成道、涅槃的日子都同样在毘舍佉月(vesakhamasa)的月圆日。有人将此日翻译为卫塞节(vesakha day)。毘舍佉月相当于阳历的四月或五月。(P-E Dict p.650)
[2] 优婆塞、优婆夷－信仰佛法的在家男居士、女居士。
[3] 皈依三宝－皈依：依靠。三宝：佛、法、僧。皈依三宝：以佛、法、僧作为依靠；这是正式成为佛教徒的表示。
[4] 若在家居士违犯五戒中的任何一戒，他或她必须重新求受五戒，然后谨慎地遵守。若再违犯，则必须再重新求受。
[5] 这是佛陀成道之前，坐在菩提树, 下修行时所发的愿。
第九讲
无上的布施
(禅修圆满时开示)
有两种布施：
一、带来圆满果报的布施；
二、不带来任何果报的布施。
你喜欢那一种呢？请回答。
在此讲座中，我想说明佛陀对其弟子(savaka)在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同，也可能不同。让我们看《布施分别经Dakkhinavibhavga Sutta》中的例子：
一时，佛陀住在释迦国(Sakyan country)迦毗罗卫城(Kapilavatthu)的尼拘陀园(Nigrodha”s Park)。摩诃波阇波提瞿昙弥(Mahapajapatigotami大爱道)带着一套她亲手细心编织而成的新袈裟，到佛陀那儿去。礼敬佛陀之后，她坐在一边，对佛陀说：「世尊，这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的，请佛陀慈悲接受它。」
佛陀告诉她：「瞿昙弥，将它供养僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。」
瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养，而佛陀也以同样的话回答了三次。于是，阿难尊者对佛陀说：「世尊，请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助：虽然她是您母亲的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世后，是她哺育您的。
佛陀也给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助：因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥皈依佛、法、僧。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥对佛、法、僧具足信心，并具备圣者(ariya)所喜爱的戒行。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥远离对苦圣谛(dukkha-sacca)、集圣谛(samudaya-sacca)、灭圣谛(nirodha-sacca)与道圣谛(magga-sacca)的疑惑。由此观之，佛陀亦给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助。」
佛陀回答说：「正是如此，阿难，正是如此(Evametam Ananda; evametam Ananda)。当弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养[1]所能报答的。
当弟子因老师的缘故而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。
当弟子因老师的缘故而对佛、法、僧具足信心，并具备圣者所喜爱的戒行，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。
当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。」
在此，我要进一步地说明。如果弟子因老师的指导而了解四圣谛，他所得到的四圣谛观智比他尊敬、四事供养老师的行为更有益处。如果他透过须陀洹道智(sotapatti-maggabana)及须陀洹果智(sotapatti-phala-bana)而了解四圣谛，那么此观智将帮助他脱离四恶道(apaya)，此结果是绝佳的。那些疏忽于行善的众生通常徘徊在四恶道中，四恶道如同他们的家。(Pamattassa ca nama cattaro apaya sakagehasadisa.)他们只是偶尔才到善道拜访。所以，能够脱离四恶道是个难得的机缘，此利益不是弟子尊敬及给予老师四事供养的行为所能相比的。其次，如果弟子透过斯陀含道智(sakadagami-maggabana)及斯陀含果智(sakadagami-phalabana)而了解四圣谛，他将再投生人世间一次而已。如果他透过阿那含道智(anagami-maggabana)及阿那含果智(anagami-phalabana)而了解四圣谛，此观智将帮助他超越十一层欲界，他确定只会投生于梵天界，不会再回到欲界。梵天界的快乐远超过欲界的快乐：在梵天界没有男人、女人、儿子、女儿、家庭，那里没有斗争、吵闹，不需要任何饮食，他们的寿命非常长，没有人能破坏他们的快乐，他们远离种种危险。但是，如果还未能证得阿拉汉果，他们仍然必须面对毁坏、死亡与再生。
再者，若弟子透过阿拉汉道智(arahatta-magga-bana)及阿拉汉果智(arahatta-phalabana)而了解四圣谛，此观智将引导他解脱生死轮回。般涅槃后，他将住于涅槃(Nibbana)，不再有任何痛苦，不再有生、老、病、死……。这些结果远比他尊敬及给予老师四事供养更珍贵。即使弟子以高如须弥山[2]的物品供养老师，他的供养仍然不足以报答老师的恩惠，因为解脱生死轮回或解脱生老病死是更加可贵的。
甚么是四圣谛呢？
一、 苦谛(dukkha-sacca)：苦谛指五蕴。如果弟子透过老师的指导而了知苦谛，这观智远比以尊敬、四事供养报答老师更珍贵。
二、 集谛(samuda…
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