..續本文上一頁步解釋這四種布施的淨化：

　　一、在以下的情況，布施因布施者而淨化，不是因受施者：

　　1.　布施者有良好的德行。

　　2.　所施之物以正當方法取得。

　　3.　布施之時，布施者有清淨無染的心，沒有任何貪愛、瞋怒等。

　　4.　布施者有充分的信心，相信此業的果報是超勝的。

　　5.　但受施者並無道德。

　　如果布施者希望得到殊特的利益，那麼他必須具足前四項條件。如此，即使受施者是一個無道德的人，布施的行爲也將因布施者而得以淨化。注釋中舉衛山達拉(Vessantara)的例子作說明：我們的菩薩在過去世生爲衛山達拉國王時，將其兒子與女兒(後來的羅候羅及蓮華色Rahula　and　Uppalavanna)布施給無道德、品性惡劣的朱加嘎(Jujaka)婆羅門。那次布施是衛山達拉所行的最後一次布施波羅蜜，當他完成這最後的波羅蜜之後，即具備證悟的因緣，只等待時機成熟而已。由于此布施波羅蜜及其它過去的波羅蜜，他必能證得一切知智(sabbabbuta-bana)。因此，我們可以說那次布施是他證悟的助緣，那次布施因衛山達拉而淨化。當時衛山達拉有道德、品性良好；所施之物是以正當方法取得的；他的心清淨無染，因爲他只有一個期望：證得覺悟；他對業果法則有充分的信心。所以，那次布施因布施者而淨化。

　　二、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施非法得來之物給一位有德行的人，這種布施將因受施者而得以淨化。注釋中舉一個漁夫的例子：一個住在斯裏蘭卡迦牙尼(Kalyani)河口附近的漁夫，叁次布施食物給一位證悟阿拉漢果的大長老。臨終時，他憶念起他對大長老的布施，天界的美好景象出現在他的腦海。臨死前他告訴親友們：「那位大長老救了我。」死後他即投生天界。在此情況下，漁夫無道德、品性惡劣；但受施者卻是有道德之人。由于受施者的緣故，此布施被淨化了。

　　叁、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施非法得來之物給一個無道德的人，這樣的布施不因布施者或受施者而淨化。注釋中提到一個獵人的例子：該獵人死後投生于餓鬼道。那時，他的妻子以他的名義布施飲食給一個無道德、品性惡劣的比庫，但那餓鬼無法喚出「善哉[4](sadhu)」。爲什麼呢？因爲布施者身爲獵人的妻子，陪同丈夫屠殺動物，本身即無道德、無善行。此外，所施之物不是以正當方法得來，是從屠殺動物而得。再者，她的心迷惑，因爲如果她有清楚的認知，就不會跟隨丈夫屠殺動物。她對業果法則沒有充分的信心，如果她對業果法則有充分的信心，她就不會殺害衆生。由于受施者也無道德、品性惡劣，所以這樣的布施不能因布施者或受施者而得以淨化。獵人的妻子做了叁次同樣的飲食布施，但沒有任何好的結果出現。那餓鬼叫道：「一個無道德的人偷了我的財富叁次。」于是，獵人的妻子布施飲食給一位有德行的比庫。那時，餓鬼即能喚出「善哉」，並從餓鬼道解脫出來。

　　在此，我想告訴各位，如果你想從布施中得到善報，你應具備以下四個條件：

　　1.　你必須有德行；

　　2.　你的布施物必須以正當的方法取得；

　　3.　你必須有清淨無染的心；

　　4.　你必須對業果法則具有充分的信心。

　　再者，如果你是受施者，並且對布施者有足夠的慈悲心，那麼你也必須有德行。如果你的德行伴隨著禅那及觀智，那是更好的。爲什麼呢？因爲這種布施將爲布施者帶來極佳的果報。請留意接下來的這種布施(第四種布施的淨化)。

　　四、在以下的情況，布施因布施者與受施者雙方而得以淨化：

　　1.　布施者有德行；

　　2.　所布施之物以正當方法取得；

　　3.　布施者的心清淨無染；

　　4.　布施者對業果法則具有充分的信心；

　　5.　受施者亦有德行。

　　對于這種布施，佛陀說「……阿難，我說這種布施將帶來圓滿的果報。」此布施可帶來無可計算、無可衡量的果報。如果受施者的德行伴隨著禅定、觀智或道果智，那麼這種功德是極超勝的。

　　在此，我要舉另一部經，這是《增支部‧六法集‧難陀母經Nandamata　Sutta,　Chakka　Nipata,　Avguttara　Nikaya》：一時，佛陀住在舍衛城(Savatthi)給孤獨園(Anathapindika”s　Park)裏的祇園精舍(Jetavana)。難陀[5](Nanda)的母親是佛陀的一位在家弟子，住在維路堪達迦(Velukandaka)。她布施飲食，此布施具足六項條件，而且受施者是以舍利弗與目犍連尊者爲首的比庫僧團。佛陀以他的天眼看見此布施，並告訴比庫們：「諸比庫，維路堪達迦的居士對以舍利弗與目犍連爲首的比庫僧團，做了一次具足六項條件的布施。諸比庫，什麼是具足六項條件的布施呢？諸比庫，布施者必須具足叁項條件，而受施者也必須具足叁項條件。

　　什麼是布施者的叁項條件呢？諸比庫，

　　一、　布施前他內心歡喜；

　　二、　布施時他內心滿意；

　　叁、　布施後他內心愉快。

　　這是布施者的叁項條件。

　　什麼是受施者的叁項條件？諸比庫，

　　一、受施者已斷除貪愛或正在嘗試斷除貪愛；

　　二、受施者已斷除瞋恨或正在嘗試斷除瞋恨；

　　叁、受施者已斷除愚癡或正在嘗試斷除愚癡。

　　這是受施者的叁項條件。」

　　總共合起來爲六項條件。如果一項布施具足此六項條件，它將産生無量與崇高的果報。

　　佛陀進一步解釋：

　　「諸比庫，這種布施功德之大是難以衡量的。它不是只借著說：『有這麼多善行的果報、福德的果報，由此積聚了善業，結成福樂的果報，導致投生天界，造成快樂，是衆人所期盼與喜愛的。』就可以測度。此福德善業的廣大程度真的只能以無數、無量來計算。諸比庫，譬如大海中的水難以衡量，我們不能說：『有這麼多桶的水、有幾百桶的水、有幾千桶的水、有幾十萬桶的水。』因爲海水的巨量只能以無數、無量來計算。如此，諸比庫，具足六項條件的布施其功德也是難以衡量的；這功德的廣大程度真的要以無數、無量來計算。」

　　爲什麼呢？布施者具有《布施分別經》所說的四項條件，即：

　　一、　她有德行；

　　二、　她所布施之物以正當的方法取得；

　　叁、　她的心清淨無染；

　　四、　她對業果法則具有充分的信心。

　　再者，她也具足《難陀母經》中所說的叁項條件，即：

　　一、　布施前她內心歡喜；

　　二、　布施時她內心滿意；

　　叁、　布施後她內心愉快。

　　這些條件對布施者而言非常重要。不論布施者是男或女，如果希望得到無數、無量的善報，那麼他或她應當努力具備這些條件。但是根據《布施分別經》，受施者也必須具有德行。根據《難陀母經》受施者必須是已修行止觀達到阿拉漢果的比庫或比庫尼，或正在修行止觀以便斷除貪愛、瞋恨、愚癡的比庫或比庫尼。

　　目前，在壹同寺有許多比庫、比庫尼正在修行止觀，期望徹底地斷除貪、瞋、癡，同時他們也有德行。因此，我們可以說合乎條件的受施者已經具足。而且我們相信布施者也應是有德行的；他們的心應是清淨無染的；他們所布施之物乃是以正當的方法取得；他們對叁寶及業果法則具有充分的信心；布施前他們感到歡喜，布施時感到滿意，布施後感到愉快。所以，我們可以說這兩個月來的布施符合佛陀的期望，這些是崇高的布施。如果布施者期望得到未來的善報，這善業必然能達成他們的願望。爲什麼呢？在《行生經Savkharupapatti　Sutta》中，佛陀開示說：“Ijjhati　bhikkhave　silavato　cetopanidhi　visuddhatta.”──「諸比庫，有德行者的願望必定會因爲德行的清淨而圓滿達成。」因此，有德行者的善業能産生他所期盼的果報：

　　一、　如果他想成佛，他可以成佛；

　　二、　如果他想成爲辟支佛，他可以成爲辟支佛；

　　叁、　如果他想成爲上首弟子(agga-savaka)，他可以成爲上首弟子；

　　四、　如果他想成爲大弟子(maha-savaka)，他可以成爲大弟子；

　　五、　如果他想成爲普通弟子(pakati-savaka)，他可以成爲普通弟子。

　　然而，這是當他所積聚的波羅蜜成熟時的情況；單靠祈願並不足以達成這些證悟(bodhi菩提)。再者：

　　一、　如果他希望死後得到人的快樂，那麼他將投生于人道，得到人的快樂；

　　二、　如果他希望生到天界，他將能投生于天界；

　　叁、　如果他希望死後生到梵天，此善業能作爲他投生于梵天的助緣。

　　如何能作爲助緣呢？若他的布施具備上述那些條件，則受施者是他心中的對象，他對受施者具有充分的慈悲心。如果那時他修行慈心觀(metta-bhavana)達到禅那，死後他的慈心禅將能帶領他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的強力助緣。所以，若布施者希望死後生到梵天，他應當修行慈心觀達到慈心禅的境界。在人樂、天樂、梵樂這叁種快樂之中，梵樂是最高的。沒有其它世間的快樂比得上梵天的快樂；這是叁十一界中最超勝的快樂。

　　這就是我在這次講座開始時提到的第一種布施，即：帶來圓滿果報的布施。你喜歡這種布施嗎？如果你喜歡，那麼請聽以下出自《布施分別經》的偈頌：

　　“Yo　vitarago　vitaragesu　d…

《止觀禅修的指導與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…