..續本文上一頁或成爲阿拉漢？
答19：辟支佛就是辟支佛；辟支佛那期生命是他們的最後一生。辟支佛也是阿拉漢，是獨立的阿拉漢[2]或小佛。他們不依靠任何老師的教導就能獨自證悟四聖谛，但是無法教導別人四聖谛。爲什麼呢？因爲他們不精通世俗谛，不擅于爲究竟法取名，如：觸(phassa)、受(vedana)等等。由于他們無法教導弟子四聖谛，所以稱爲小佛。
問20：當禅修者辨識名法時，是否即已具有他心通？
答20：觀禅的領域與神通的領域是不同的。辨識外在的名法有兩種方式：一種是觀禅，另一種是他心通(cetopariya-bana)。他心通指的是：能知道別人內心意念的能力。具備這種神通能夠很容易地知道別人的心。然而觀智無法辨識：「這是男人，那是女人……」，只能整體而非個別地辨識外在的名色法，所以觀智不能知道別人的心。
問21：若禅修者不辨識**禅那名法(rupavacara-jhana-nama-dhamma)與無**禅那名法(arupavacara-jhana-nama-dhamma)，是否能證悟阿拉漢果？
答21：不辨識**與無**禅那名法，禅修者仍然能證悟阿拉漢果。唯有達到禅那的人才能辨識禅那名法。由于純觀行者(suddhavipassana-yanika)沒有禅那，所以不能辨識禅那名法。但他們能辨識究竟色法及欲界的名法，如此就足以證悟阿拉漢果。
問22：如果禅修者達到近行定，但未達到安止定，那麼當他辨識名法時，他辨識的是**名法(rupavacara-nama-dhamma)還是欲界名法(kamavacara-nama-dhamma)？
答22：欲界名法而已，因爲在禅那之前的所有止禅修行都是欲界法(kamavacara-dhamma)。
例如：修行安般念時，若禅修者有系統地勤修，他將能見到安般似相(anapana-patibhaga-nimitta)。見到似相最初階段的定是遍作定(parikamma-samadhi)，是欲界法。當定力愈來愈強，達到緊接在禅那之前的階段，那個定稱爲近行定(upacara-samadhi)，也是欲界法。
安般念的欲界定與禅那定(安止定)有什麼差別呢？雖然它們同樣以安般似相爲對象，但是它們的強度不同：在一個心路過程中，近行定只能生起七次；而安止定則能持續生起無數次。修行到名業處時你就能辨識這種差別。
問23：當禅修者辨識**或無**禅那法時，他處在安止定之中或之外呢？
答23：不是處在安止定，也不是處在近行定，而是觀禅的剎那定(khanika-samadhi)。禅修者從禅那中出來之後，才能辨識禅那法。
以安般念爲例，近行定及安止定都只能以安般似相爲對象，無法像觀智那樣以禅那法爲對象。因此在安止定中不能修行觀禅。
問24：當禅修者辨識禅支時，這些禅支是現在的名法還是過去的名法？
答24：它們已經息滅，是過去的名法。因爲在一個心識剎那中不能有兩個心同時生起。舉個譬喻來說：你不能這一根手指的尖端來接觸它本身，但是你可以用另一根手指來接觸它。這根手指好比是已過去的禅那法，另一根手指好比是觀智。這是它們之間的關系。
若要辨識禅支，禅修者必須同時辨識對象與意門(manodvara)。舉安般念爲例，它的對象指的是安般似相，意門指的是有分心(bhavavga)。
當沒有任何心路過程生起時，有分心即生起；當心路過程生起時，有分心即消失。在禅那法生起之前，有分心能存在；禅那法生起時，有分心即消失。當辨識禅那法的觀智生起時，禅那法即消失。觀智能辨識在它之前的禅那法，因爲它同時辨識對象與意門[3]。禅修者從禅那出來之後先辨識有分心。當禅那的對象(如：安般似相)出現在有分意門時，他就能很輕易地辨識到禅支。
問25：禅修者修行止禅之後，能否預先知道自己死亡的時間？能否延長自己的壽命？
答25：預先知道死亡時間是天眼通(dibbacakkhu-abhibbana)的領域。在天眼通當中有叁支，其中一支稱爲未來分智(anagatamsa-bana)，能夠預知未來的事情。如果你精進修行並得到天眼通，那麼你就能預先知道自己什麼時候會死亡。然而，如果你只修行觀禅，那麼你只能知道大概的時間而已。
修行止禅不可能延長禅修者的壽命，因爲壽命決定于個人的業。
問26：以作爲老師的立場而言，當佛陀無法教導弟子達到與自己同樣高超的境界，他難道不會感到失望嗎？
答26：佛陀已經完全滅除憂傷，因此不會感到失望；那只是你的想象而已。佛陀完全了解一切衆生的境界，他只幫助衆生完成他們自己的波羅蜜而已。
佛陀教導達到寂滅的方法，因爲達到滅苦的境界非常重要。正如一切糞便都是可厭的，同樣地，一切生命都是可厭的，所以佛陀不稱贊任何生命。
當衆生達到生死輪回的盡頭(亦即達到涅槃)之後，一切都是相同的，不再有彼此之間的差異，因爲涅槃是一切有爲法(savkhara-dhamma行法)的止息。那時沒有佛陀，也沒有弟子。
問27：在進入滅盡定(nirodha-samapatti)之前必須先立定四項決心(adhitthana)。如果禅修者忘了立定第一項決心(何時將出定)，那麼他是否會死在滅盡定當中，或者他仍然能夠出定？
答27：在進入滅盡定之前，這些聖者們會經常思惟自己的壽命，這是他們的本性。若無正念，他們什麼也不能做。
假設他們的壽命將在七天內結束，那麼他們會下定決心在七天之內(壽命結束之前)從滅盡定出來，不會在滅盡定當中死亡。滅盡定是所有名法與心生色法的停止；而死亡心(cuti-citta)是最後一個有分心，是執行死亡的心。滅盡定和死亡心不能同時發生。
問28：目犍連尊者過去生造了什麼樣的惡業，導致他必須遭受那麼多世悲慘的果報？
答28：在過去某一生中，他曾經爲了妻子的緣故，企圖殺害自己的雙親。在那一次，他將雙親打得幾乎死去，但結果雙親未死。
就在那次事件當中，有許多不善思(akusala-cetana)生起。一秒鍾裏有幾萬億個不善思産生。假設他以一小時的時間企圖殺害雙親，那麼就有數不盡的不善思生起。每一個不善思能産生一個惡報。于是這許多強而有力的不善思相續地産生地獄中的惡報，所以他有很長的一段時間在地獄中受苦。
受過地獄的惡報之後，剩余較弱的不善思相續地在人道中結成惡報，所以他受到許多世痛苦的果報。
問29：禅修者能否在四禅八定的某一定之中或之外與天神(deva)或梵天(brahma)溝通？
答29：不能。如果想與他們溝通，你必須具備如意通(iddhividha-abhibbana神變通)。
問30：純觀行者以生滅隨觀智(udayabbaya-bana)能觀察到未來多少世呢？
答30：在生滅隨觀智的階段，佛陀教導兩種透視緣起的方法。我想舉出其中的一部份作爲例子來說明： “Avijjasamudaya rupasamudayo”：因爲無明生起，所以色生起。“Tanhasamudaya rupasamudayo”：因爲愛生起，所以色生起。“Kammasamudaya rupasamudayo”：因爲業力生起，所以色生起；接著你應透視那些色的生起階段。然後是“aharasamudaya rupasamudayo”：因爲食物生起，所以色生起。總共是五種生起智[4](samudaya-bana)。
然後，佛陀教導五種息滅智[5](vaya-bana)：“Avijjanirodha rupanirodho, tanhanirodha rupanirodho, kammanirodha rupanirodho, aharanirodha rupanirodho, viparinamalakkhanam.」：因爲無明息滅，所以色息滅；因爲愛息滅，所以色息滅；因爲業力息滅，所以色息滅；因爲食物息滅，所以色息滅，這些是變易之相。
這種息滅不是暫時的息滅，而是完全的息滅。完全的息滅何時才發生呢？因與果的完全息滅分別在悟阿拉漢道與般涅槃時業生。
如果禅修者確定將在今世證悟阿拉漢道，那麼他的未來只到今世而已。如果他將在未來的某一世證悟阿拉漢道，那麼他必須一直辨識到那一世爲止。他必須辨識到：因爲無明、愛、取、行、業力這五種因完全息滅，所以五蘊也將完全息滅。這五種因將在他證悟阿拉漢道時完全息滅；至于果報五蘊則將在他入般涅槃時完全息滅。這兩種息滅是完全的息滅，我們稱之爲無生之滅(anuppada-nirodha)，即不會再生起的息滅。
禅修者應透視到這兩種息滅，因此純觀行者必須辨識未來的名色，一直到這個階段。
問31：禅修者必須辨識未來世直到證悟阿拉漢道與般涅槃之時。在這中間的未來世裏，他的修行情況是已經確定的還是仍然會改變的呢？
答31：《阿毗達摩》有七部書，其中一部名爲《雙論Yamaka》。在該論中佛陀說到有兩種最後有者(pacchimabhavika)，即：到了最後一生的人。其中一種是真正的最後有者，另一種不是真正的最後有者。
所謂真正的最後有者乃是確定已證悟阿拉漢果的人，如：舍利弗尊者、目犍連尊者等。他們確…
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