..续本文上一页或成为阿拉汉？
答19：辟支佛就是辟支佛；辟支佛那期生命是他们的最后一生。辟支佛也是阿拉汉，是独立的阿拉汉[2]或小佛。他们不依靠任何老师的教导就能独自证悟四圣谛，但是无法教导别人四圣谛。为什么呢？因为他们不精通世俗谛，不擅于为究竟法取名，如：触(phassa)、受(vedana)等等。由于他们无法教导弟子四圣谛，所以称为小佛。
问20：当禅修者辨识名法时，是否即已具有他心通？
答20：观禅的领域与神通的领域是不同的。辨识外在的名法有两种方式：一种是观禅，另一种是他心通(cetopariya-bana)。他心通指的是：能知道别人内心意念的能力。具备这种神通能够很容易地知道别人的心。然而观智无法辨识：「这是男人，那是女人……」，只能整体而非个别地辨识外在的名色法，所以观智不能知道别人的心。
问21：若禅修者不辨识**禅那名法(rupavacara-jhana-nama-dhamma)与无**禅那名法(arupavacara-jhana-nama-dhamma)，是否能证悟阿拉汉果？
答21：不辨识**与无**禅那名法，禅修者仍然能证悟阿拉汉果。唯有达到禅那的人才能辨识禅那名法。由于纯观行者(suddhavipassana-yanika)没有禅那，所以不能辨识禅那名法。但他们能辨识究竟色法及欲界的名法，如此就足以证悟阿拉汉果。
问22：如果禅修者达到近行定，但未达到安止定，那么当他辨识名法时，他辨识的是**名法(rupavacara-nama-dhamma)还是欲界名法(kamavacara-nama-dhamma)？
答22：欲界名法而已，因为在禅那之前的所有止禅修行都是欲界法(kamavacara-dhamma)。
例如：修行安般念时，若禅修者有系统地勤修，他将能见到安般似相(anapana-patibhaga-nimitta)。见到似相最初阶段的定是遍作定(parikamma-samadhi)，是欲界法。当定力愈来愈强，达到紧接在禅那之前的阶段，那个定称为近行定(upacara-samadhi)，也是欲界法。
安般念的欲界定与禅那定(安止定)有什么差别呢？虽然它们同样以安般似相为对象，但是它们的强度不同：在一个心路过程中，近行定只能生起七次；而安止定则能持续生起无数次。修行到名业处时你就能辨识这种差别。
问23：当禅修者辨识**或无**禅那法时，他处在安止定之中或之外呢？
答23：不是处在安止定，也不是处在近行定，而是观禅的剎那定(khanika-samadhi)。禅修者从禅那中出来之后，才能辨识禅那法。
以安般念为例，近行定及安止定都只能以安般似相为对象，无法像观智那样以禅那法为对象。因此在安止定中不能修行观禅。
问24：当禅修者辨识禅支时，这些禅支是现在的名法还是过去的名法？
答24：它们已经息灭，是过去的名法。因为在一个心识剎那中不能有两个心同时生起。举个譬喻来说：你不能这一根手指的尖端来接触它本身，但是你可以用另一根手指来接触它。这根手指好比是已过去的禅那法，另一根手指好比是观智。这是它们之间的关系。
若要辨识禅支，禅修者必须同时辨识对象与意门(manodvara)。举安般念为例，它的对象指的是安般似相，意门指的是有分心(bhavavga)。
当没有任何心路过程生起时，有分心即生起；当心路过程生起时，有分心即消失。在禅那法生起之前，有分心能存在；禅那法生起时，有分心即消失。当辨识禅那法的观智生起时，禅那法即消失。观智能辨识在它之前的禅那法，因为它同时辨识对象与意门[3]。禅修者从禅那出来之后先辨识有分心。当禅那的对象(如：安般似相)出现在有分意门时，他就能很轻易地辨识到禅支。
问25：禅修者修行止禅之后，能否预先知道自己死亡的时间？能否延长自己的寿命？
答25：预先知道死亡时间是天眼通(dibbacakkhu-abhibbana)的领域。在天眼通当中有三支，其中一支称为未来分智(anagatamsa-bana)，能够预知未来的事情。如果你精进修行并得到天眼通，那么你就能预先知道自己什么时候会死亡。然而，如果你只修行观禅，那么你只能知道大概的时间而已。
修行止禅不可能延长禅修者的寿命，因为寿命决定于个人的业。
问26：以作为老师的立场而言，当佛陀无法教导弟子达到与自己同样高超的境界，他难道不会感到失望吗？
答26：佛陀已经完全灭除忧伤，因此不会感到失望；那只是你的想象而已。佛陀完全了解一切众生的境界，他只帮助众生完成他们自己的波罗蜜而已。
佛陀教导达到寂灭的方法，因为达到灭苦的境界非常重要。正如一切粪便都是可厌的，同样地，一切生命都是可厌的，所以佛陀不称赞任何生命。
当众生达到生死轮回的尽头(亦即达到涅槃)之后，一切都是相同的，不再有彼此之间的差异，因为涅槃是一切有为法(savkhara-dhamma行法)的止息。那时没有佛陀，也没有弟子。
问27：在进入灭尽定(nirodha-samapatti)之前必须先立定四项决心(adhitthana)。如果禅修者忘了立定第一项决心(何时将出定)，那么他是否会死在灭尽定当中，或者他仍然能够出定？
答27：在进入灭尽定之前，这些圣者们会经常思惟自己的寿命，这是他们的本性。若无正念，他们什么也不能做。
假设他们的寿命将在七天内结束，那么他们会下定决心在七天之内(寿命结束之前)从灭尽定出来，不会在灭尽定当中死亡。灭尽定是所有名法与心生色法的停止；而死亡心(cuti-citta)是最后一个有分心，是执行死亡的心。灭尽定和死亡心不能同时发生。
问28：目犍连尊者过去生造了什么样的恶业，导致他必须遭受那么多世悲惨的果报？
答28：在过去某一生中，他曾经为了妻子的缘故，企图杀害自己的双亲。在那一次，他将双亲打得几乎死去，但结果双亲未死。
就在那次事件当中，有许多不善思(akusala-cetana)生起。一秒钟里有几万亿个不善思产生。假设他以一小时的时间企图杀害双亲，那么就有数不尽的不善思生起。每一个不善思能产生一个恶报。于是这许多强而有力的不善思相续地产生地狱中的恶报，所以他有很长的一段时间在地狱中受苦。
受过地狱的恶报之后，剩余较弱的不善思相续地在人道中结成恶报，所以他受到许多世痛苦的果报。
问29：禅修者能否在四禅八定的某一定之中或之外与天神(deva)或梵天(brahma)沟通？
答29：不能。如果想与他们沟通，你必须具备如意通(iddhividha-abhibbana神变通)。
问30：纯观行者以生灭随观智(udayabbaya-bana)能观察到未来多少世呢？
答30：在生灭随观智的阶段，佛陀教导两种透视缘起的方法。我想举出其中的一部份作为例子来说明： “Avijjasamudaya rupasamudayo”：因为无明生起，所以色生起。“Tanhasamudaya rupasamudayo”：因为爱生起，所以色生起。“Kammasamudaya rupasamudayo”：因为业力生起，所以色生起；接着你应透视那些色的生起阶段。然后是“aharasamudaya rupasamudayo”：因为食物生起，所以色生起。总共是五种生起智[4](samudaya-bana)。
然后，佛陀教导五种息灭智[5](vaya-bana)：“Avijjanirodha rupanirodho, tanhanirodha rupanirodho, kammanirodha rupanirodho, aharanirodha rupanirodho, viparinamalakkhanam.」：因为无明息灭，所以色息灭；因为爱息灭，所以色息灭；因为业力息灭，所以色息灭；因为食物息灭，所以色息灭，这些是变易之相。
这种息灭不是暂时的息灭，而是完全的息灭。完全的息灭何时才发生呢？因与果的完全息灭分别在悟阿拉汉道与般涅槃时业生。
如果禅修者确定将在今世证悟阿拉汉道，那么他的未来只到今世而已。如果他将在未来的某一世证悟阿拉汉道，那么他必须一直辨识到那一世为止。他必须辨识到：因为无明、爱、取、行、业力这五种因完全息灭，所以五蕴也将完全息灭。这五种因将在他证悟阿拉汉道时完全息灭；至于果报五蕴则将在他入般涅槃时完全息灭。这两种息灭是完全的息灭，我们称之为无生之灭(anuppada-nirodha)，即不会再生起的息灭。
禅修者应透视到这两种息灭，因此纯观行者必须辨识未来的名色，一直到这个阶段。
问31：禅修者必须辨识未来世直到证悟阿拉汉道与般涅槃之时。在这中间的未来世里，他的修行情况是已经确定的还是仍然会改变的呢？
答31：《阿毗达摩》有七部书，其中一部名为《双论Yamaka》。在该论中佛陀说到有两种最后有者(pacchimabhavika)，即：到了最后一生的人。其中一种是真正的最后有者，另一种不是真正的最后有者。
所谓真正的最后有者乃是确定已证悟阿拉汉果的人，如：舍利弗尊者、目犍连尊者等。他们确…
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