..續本文上一頁滅)；四、完全開展八聖道分(聖道的八項構成因素；滅苦的方法)。(EssAbhp.421)
[7]止禅samatha－字義爲平靜。乃是心處于專一、不動、無煩惱、安甯的狀態。禅定的修行法門。(EssAbhp.357)
[8]觀禅vipassana－直觀覺照一切身心現象的無常、苦、無我本質。智慧的修行法門。(EssAbhp.357)
[9]五取蘊pabc”upadanakkhandha－五蘊乃是五種聚集，即：色蘊(物質)、受蘊(感受)、想蘊(形成內心印象)、行蘊(附屬的精神因素；除了受、想之外的五十個心所)、識蘊(心；心識；主要的精神因素)。五取蘊(凡夫的五蘊)乃是會成爲執取之對象的五蘊，包括所有色蘊及世間的四種名蘊(受、想、行、識)。而出世間(超出世間凡夫的境界)的四種名蘊不是取蘊，因爲它們完全超越執取的領域，不會成爲貪愛或邪見的對象。(ComMAbhⅦ.35p.286)
[10]十二因緣－在過去、現在、未來這叁世中，因果作用的方式。歸納爲十二項，又稱爲十二緣起支。即：過去世的無明(愚癡)、行(行爲；業)爲因，造成現在世的識(投生心)、名色(投生後的身心)、六處(六種感覺器官)、觸(心識與感官接觸對象)、受(感受)爲果；現在世的愛(貪欲)、取(執著)、業有(業力)爲因，造成未來世的生(再度投生)、老死愁悲苦憂惱(投生後所遭遇的苦)爲果。
[11]四念處satipatthana－培育正念與覺觀的一套完整修行體系；以正念覺察四種對象：身、受、心、法。(ComMAbhⅦ.24p.279)
[12]法dhamma－用在不同的情況下有不同的含義，今舉出其中常見的叁種：(一)、佛法；佛陀所教導的真理；乃是宇宙間固有、不變、自然的法則。(二)、現象；事物。(叁)、被心認知的對象(法塵)。此處指第叁種含義。(P-EDictp.336)
[13]心所cetasika－伴隨著心生起的附屬精神因素；它能協助心執行特定的任務。心所不能離開心而單獨生起；心也不能離開心所而單獨生起。雖然兩者互相依靠，但是心爲主要的精神因素，因爲心所必須依靠心才能認知對象。(ComMAbhⅡ.1p.76)
[14]十二處－1.眼處、2.耳處、3.鼻處、4.舌處、5.身處、6.意處、7.色處、8.聲處、9.香處、10.味處、11.觸處、12.法處(心的對象)。1-5是五種物質的感官；7-11是五種物質的對象；意處包含八十九種心；法處包含五十二個心所、十六種微細色與涅槃。(ComMAbhⅦ.36p.287)
[15]十八界－1.眼界、2.耳界、3.鼻界、4.舌界、5.身界、6.**、7.聲界、8.香界、9.味界、10.觸界、11.眼識界、12.耳識界、13.鼻識界、14.舌識界、15.身識界、16.意界、17.法界(心的對象)18.意識界。它們稱爲「界」，因爲它們能保持自己固有的本質。將十二處中的意處分成七個界(11-16及18)，即成爲十八界；其余的處與界都相同。(ComMAbhⅦ.36p.287)
[16]七覺支sattabojjhavga－覺悟的七項因素：念(明記不失)、擇法(觀照的智慧)、精進(努力)、喜(愉悅)、輕安(心與心所的平靜)、定(專一)、舍(心的平等中性；並非指舍受)。(ComMAbhⅦ.29p.281)
[17]色念處－正念覺察物質。名念處－正念覺察精神(心與心所)
[18]四**禅－即初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，乃是禅定的四個層次。它們能使人投生**天(遠比人界高超，沒有粗的色法，只有微妙的色身。)，故稱**禅。(ComMAbhⅠ.18p.54)
[19]四無**禅－比四**禅更深的禅定，能使人投生于完全超越物質，唯有心與心所存在的無**天。(ComMAbhⅠ.22p.62)
[20]近行定upacara-samadhi－接近完全專一(禅定)的定。
[21]波羅蜜parami－圓滿；完善。(P-EDictp.454)在此指從前所做過的善業，尤其指修行佛法的善業。
[22]開示－講解佛法。因爲佛法能使人開發智慧，透視真理之故。
[23]安般念anapanasati－其中anapana(入出息)音譯爲：安那般那。sati(念)：清醒、警覺、明記不忘失。anapanasati音義合譯爲安那般那念，簡稱安般念；乃是專注于入出息的修行法門。(P-EDictp.100,p.672)
[24]四界分別觀－辨識身體由地、水、火、風這四種基本元素(四界；四大)所組成的修行法門。(清淨道論‧第十一品‧第二七至一一七段)
[25]比庫bhikkhu－佛教的男性出家人，遵守二百二十七條比庫戒。(P-EDictp.504)
[26]結跏趺坐－屈膝盤腿而坐。
[27]業處kammatthana－字義爲「工作處所」，在此用來指修行法門，即禅修者修行以培育特殊成就的工作處所。(ComMAbhⅨ.1p.329)有時也用來指修行時所專注的對象。(P-EDictp.193)
[28]接觸點應選在鼻孔的出口處周圍或人中，勿選在鼻孔的內部，因爲會造成壓力，妨礙專注。至于無法找到固定接觸點的人，只要能在氣息出現的任何地方持續地覺知氣息即可；亦可同時覺知進出于兩鼻孔出口處的氣息。若能總是在固定不變的接觸點覺知氣息，則對定力的培育大有幫助。若所選的接觸點位于左或右鼻孔出口處，則因每隔一段時間身體會自動更換鼻孔呼吸，于是必須更換到對側鼻孔出口處。然而，選定一個接觸點之後，至少應專注經過那點的氣息二十至叁十分鍾，必要時才更換接觸點；若更換接觸點的間隔時間太短、次數太頻繁，則不易培育穩固的定力。
[29]禅相nimitta－修行禅定時心專注的對象；可以是影像或概念。
[30]入出息的本身－此處的入出息還只是概念法(世人以爲有真正實質的事物)，不是究竟法(分析至不能再分的究竟成份)。
[31]所緣－被心(能緣)攀緣的對象。所緣與對象是同義詞；然而基于一般人少用之故，本書皆以「對象」一詞取代「所緣」。
[32]數息的方法有許多種，這裏只舉其中一種：保持自然呼吸，入息時默念「入」，出息時默念「出」，出息接近末端時默念數目。
[33]梵天神brahma－因爲穩固的禅定而投生梵天界的衆生。梵天界有二十層天：十六層是**天(色梵天)；四層是無**天(無色梵天)。那裏的衆生稱爲梵天神或梵天。(P-EDictp.493)
[34]禅那jhana－心完全專一的狀態。《清淨道論‧第叁品》解釋爲：「使心與心所平等、平正、不散亂、不雜亂地安住于單一對象中。」《長部Ⅰ.76DighaNikayaⅠ.76》描述禅那中的心是：「甯靜、清淨、透明、已培育、沒有邪惡、柔順、堪能、堅定、沈著不動的。」顯示禅那中的心具有強盛的生命力。禅那通常指四**禅，有時也包括四無**禅。(P-EDictp.286)
[35]禅支jhanavga－禅那的構成因素。禅支是執行禅定過程的心所；可依禅支的不同而分辨不同的禅那。(ComMAbhⅠ.18p.56)
[36]有分心bhavavga－生命相續流。字義爲：生存(有)的成份(分)。有分心是生存不可或缺的條件。有了有分心，個體才能一剎那也不間斷地相續存在。每當認知對象的心理過程(心路過程)不生起時，每一剎那都是有分心在相續生滅。(ComMAbhⅢ.8p.122)
[37]叁寶－佛陀(圓滿覺悟者)、佛法(佛陀教導的真理)、僧團(僧伽；傳承佛陀教法的比庫團體)。(P-EDictp.337)
[38]四道與四果－證悟有四個階段：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿拉漢。每一階段有兩種心：道心與果心。這八種出世間心皆以無爲的涅槃爲對象，但它們的作用不同：道心能徹底滅除煩惱；果心能體驗滅除煩惱後的解脫程度。(ComMAbhⅠ.28p.66)
[39]相應－心與心所同時生起、同時消滅、依靠相同的依處而生起、緣取相同的對象，此關系稱爲相應。同一種心中其它互爲條件關系的心理現象也稱爲相應。(ComMAbhⅧ.13p.307)
[40]編者注：名法包括心與心所。
[41]世間禅－系屬于世間、不能超出世間生死輪回的禅定。
[42]出世間禅－作爲觀禅的基礎以證悟道果的禅定。(EssAbhp.52)在此所謂的「定慧平衡」是指：分別平衡了定根與精進根、慧根與信根之後，再使這兩組之間達到平衡。
[43]心色(心所依處)hadayavatthu－存在心髒裏的色法，能作爲意界與意識界生起時的依靠處。(ComMAbhⅢ.20p.144)
[44]意門manodvara－門是比喻，用來指心與對象發生作用時的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意這六門是心與心所出外會遇對象，及對象進入心與心所領域的門。前五門是物質的，即敏感的微細色法，存在個別的粗感官裏。意門是精神的，亦即有分心。當對象出現在意門時，意門心路過程中的心只透過意門來緣取對象，不直接依靠物質的門。(ComMAbhⅢ.12p.130)
[45]心路過程vithi－認知對象…
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