..續本文上一頁，到了六十四歲時，開始接受前生與輪回的真理，認爲輪回與天主教的教條，並沒有什麼沖突的地方。這位總主教活到七十歲時，堅信自己在這地面上，前後已出生過多次，而且深信自己還會再來，並不是這一生結束就算了的。
另外有位天主教神父，名叫敦斯克，對于輪回說，最初反對得極爲劇烈，無論別人怎麼說有輪回，而他總是不肯接受這一事實。可是經過長時間與人討論後，體認到輪回說，並不是沒有它的理由，于是放棄一向反對輪回的成見，終于接受輪回說的這一真理，而且信心極其堅定。
最後所要說的回教，同樣是相信有輪回的。誰都知道，回教是由穆罕默德集合猶太教及基督教而成立的。他對他的信衆，再叁主張輪回之說，而且告誡信衆，作爲一個回教信徒，輪回是不可不信的，如不肯信任輪回說，那就算不上是個標准的回教徒。如可蘭經中曾經明白的說到輪回：“你們怎麼不信安拉呢？你們原是死的，而後祂教你們生，又教你們死，而後又教你們生，然後你們均歸返于祂”。這不是明白的開示輪回說是什麼？不過不是自己的業力牽引而流轉，而是安拉指揮人們或生或死。
2、各哲學的輪回說
不論東方西方，都各有其哲學思想，而且思想極爲紛歧，特別是古老的印度，如奧義書等，有著極爲深奧的哲學理論，同時印度的宗教哲學，一向都是集合而不分的，當亦有它的輪回說。如瑜伽派的哲學，對輪回有這樣的說法：剝去比喻與神秘的語言，業力即爲不可侵犯的因果法則。在這物質世界中，不論有著怎樣的變遷，當知都有它的前因，不是偶然如此變遷的。奧義書學者進一步的體認到，不特物質世界的變遷有它的前因，就是在道德世界中，我們現在所做的，乃是過去習慣所決定，什麼“偶然”與“神助”之說，都不過是空話，根本沒有這回事，是以每人應對他自己的行爲負責。每個行爲，無論是善是惡，均在它的構造中，留下一個深痕，以決定他將來的行爲與發展。所以業力隨著各個人的生命，就好像影子隨著身體一樣。如你的行爲是好的，就可使過去的惡業，慢慢的會減少；如你的行爲是惡的，就會使過去的惡業加強，使我們在地面受生，陷入受苦的魔網”。這就是奧義書中，承認有輪回的明證，是以印度哲學家，是承認有輪回的。
在“布裏哈德奧義書”裏，還有這樣的說法：“人在死的時候，心髒的尖端會發亮，由這發亮的光明，“我”乃經由眼睛或腦頂或身中其他部分脫出。當它去的時候，生命亦隨之去，所有生活機關及意識，亦隨我去而去......它變成祖先或諸神、生主、梵天、或其他各種不同類型的有情。人由語言行動而得種種地位，亦由于此而得未來的受生。行善固然會成善人，作惡亦會成爲惡人，所以說人從“欲”而成。由欲而有意向，由意向而有業，由業而有果”。生命果報是由業而來的。
有情生命既在世間輪回不息，那他是往來于什麼地方？往來于天道、祖道、第叁道，于祖道、第叁道中，有胎、卵、濕、化的四生。叁道、四生，就是輪回的範圍，而在時間方面，無有間斷的叁世連續。像這樣的一個輪回世界，不用說，是無限悲痛的原因所在。
奧義書所說的輪回，與佛教所說的輪回，除了輪回的主體，彼此有不同說法，其他大體是相似的。奧義書中所說輪回主體是我，而且這我是有其實體的，由這實體性的我，不斷在生死中流轉；佛教所說的輪回主體，純粹是業力或意志，根本不承認有個實體我，時而在這兒受生，時而在那兒受生。這是佛教輪回說的一大特色，下面講到佛教輪回說時，再爲詳細的論及。
亞洲各民族中，除了印度民族，有其極爲高深的哲學思想，其次當然要推偉大的中華民族，中華民族的哲學性，是亦極爲強而有力的，並不比其他民族所說的哲學淺薄。不過有關輪回說，雖有人說易經、老子、莊子等書，皆有輪回思想，但畢竟說得不怎麼明顯，不特不爲人之所注意，亦不爲多數人所信受，所以中國哲學家，對于輪回的問題，沒有像印度哲學那樣著力宣揚，可也不能說沒有輪回觀念，如說“人死爲鬼”，或說“循環蛻變”，或說“遊魂爲變”，當知這都是具體而微的輪回說。有以爲中國哲學，沒有輪回思想，是錯誤的！
亞洲各民族的大哲學家，固然皆有它的輪回說，就是歐美各大哲學家，亦多主張輪回說，是亦不可否定的事實。如約在西元前五百八十年至五百年間的畢達哥拉斯，是古希臘的大數學家，亦是唯心主義的大哲學家，曾經留學埃及、巴比倫二十余年，其間亦曾一度到過印度。他本寫有很多著作，但現已經全部散失。我們現在所能知道他的一些思想，是從亞裏士多德等人的著作中，保留他的部分觀點得知。他是相信輪回轉世的哲學者，認爲人的肉體，是靈魂的墳墓，並訂出一些戒律，如遵守這些戒律，靈魂就可得到淨化，不再受肉體的束縛。
他的輪回思想，有說是受到印度教的影響，因他曾經到過印度。有說他已得到宿命通，本此宿命通知道自己過去的種種，所以對于輪回自然深信不疑。常對諸弟子說：吾人轉生到現世做人，所以還能記憶過去的事，完全得力于智慧之神。如我現在很清楚的記得：第一次是出生在什麼地方的，第二次又是出生在什麼地方的，而且在某次受生爲人時，曾經參加過一次激烈的戰爭，被一個對方的敵人將我刺死，刺死我的那個人，我亦知道他是誰。有次他帶很多弟子，到一個武廟去參觀，發現武廟中所陳列的各種兵器，指出其中某些兵器，是他自己過去在戰爭中所曾用過的。從他的這些談話中，證明他確是主張輪回說的，而且堅定不移的深信！
畢達哥拉斯首倡輪回說的古希臘哲學家，繼承而且發揚畢氏輪回學說的，是古希臘主張客觀唯心論哲學者柏拉圖。他出生于西元前四二七至叁四七年間。爲蘇格拉底的學生，亞裏士多德的老師。在他的理想國、法律篇等的著作中，闡述了他的道德、政治和教育的思想理論，而在他的其他許多對話中，亦論到所謂輪回問題。如在主要著作理想國第十章中，所討論的完全是有關輪回說與心靈不死。在他看來，不但一般說的真、善、美是永恒的，就是生命內在的心靈亦是永恒的。如是永恒的心靈，分有理性、感情、欲望的叁個層次，由各層發展的心靈不同，到人死後也就有了不同的輪回。他曾講到一個艾爾戰士，在死後十二天複活時，對于輪回的種類以及輪回的程序，曾經有過極爲詳盡的描述。假定他不信輪回，怎會講這個事實？
柏拉圖的老師蘇格拉底，出生于西元前四百六十九年至叁百九十九年之間，爲古希臘的唯心主義哲學家，雖好談論而沒有著述，他的思想言論，大抵見于其學生柏拉圖的一些對話中。他深信于一生中，爲某種精靈所護持和支配，因而也就相信靈魂不死，且堅定的深信因果。最後，被人控以傳播異說，毒害青年，反對民主的罪名，由法庭判以死刑。不願逃避法律的製裁，安詳而且自然的，從容而不迫的，飲下獄卒爲他所准備的毒汁，結束此一生命，以待新生命的開始。所以在他生前，能常對人講來生哲學，證知他也是主張輪回是有的。
法國第一位大哲學家笛卡兒，是西元一五九六至一六五○年間的人。他不但是位大哲學家，亦是位物理學家、生理學家、數學家，更是解析幾何的創始人。在認識論上，首倡理性主義，把幾何學的推理方法或演繹法，應用到哲學上，認爲清晰明白的概念就是真理，從而主張人類生來具有“天賦觀念”，而此“天賦觀念”，實際就是前生的記憶，假定沒有前生，那裏會有“天賦觀念”？所以笛卡兒無形中承認輪回是有的。
被人稱爲笛卡兒私淑弟子斯賓洛沙，對于輪回問題，亦有類似主張。他曾這樣說：從超越的觀點看，所有生命都是來自理性，而理性系超越時間的。它，既不由生開始，亦不由死結束......如想知道人生的真實性，必須從精神世界著眼。因它既不開始于肉體生，亦不消滅于肉體的死，現實肉體死後，還有新的肉體繼續而來，如是像這樣的不斷延續下去，不是輪回流轉是什麼？
意大利一位有名的哲學家柏于祿，以繼承新柏拉圖學派的思想爲己任，所以他的思想學說，自不會屈從教會所有的各個教條，結果爲教會將他監禁起來，經過整整的七年時間，仍不屈伏于教會的壓力，終于爲教會中人，把他活活的燒死，這真可說是爲奧理而犧牲的哲人。他說：從哲學的立場看，靈魂可能存在于各個不同的肉體，且會從現在的這個肉體，轉到未來的另外一個肉體，這不是說的輪回是什麼？或有以爲我的這個說法，不能得到事實的證明，但古代希臘最有名的哲人畢達哥拉斯，亦是這樣主張的，我們對于輪回，怎麼能夠不信？
德國大哲學家，亦爲德國古典唯心主義集大成的黑格爾，是西元一七七○至一八叁一年間的人。他亦是一個有輪回思想的哲學家，在他的思想體系中，將整個自然的，曆史的以及精神的世界，都描寫爲處在不斷的運動、變化、轉變和發展中。從這思想出發，自然不會否定輪回。如他說：“一切變遷中有毀滅，亦有新生”。換言之，生爲死的開始，死亦爲生的開始。這是從東方思想家所得到的最大並最高的觀念。此觀念應用到個人生存時，即爲輪回。
另有一個更普遍的傳說：萬物皆如菲力克斯，它不斷地燒毀自己，又從灰燼中再生。可是精神並不如此，他說：“精神在脫去外套後不換上新的，在燒毀自己反亦不由灰燼中再生，乃是變爲更神怪、更光榮、更純粹的精神。祂不斷與自己爲敵，或不斷地毀滅自己，但即在此不斷毀滅中，使自己步步高升......”。不特黑格爾承認有輪回，就是康德及費希特等德國傑出的大哲學家，亦都明顯的主張有輪回，並不認爲這是迷信。
英國劍橋大學有位哲學教授博爾德，不特對于哲學有精湛的研究，就是對于所謂靈學，研究亦有相當心得，根據他的研究所得，認爲輪回是必然的道理。如他在第十叁次默爾思紀念講演中說：“爲了我本身，我要指出…
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