..续本文上一页，到了六十四岁时，开始接受前生与轮回的真理，认为轮回与天主教的教条，并没有什么冲突的地方。这位总主教活到七十岁时，坚信自己在这地面上，前后已出生过多次，而且深信自己还会再来，并不是这一生结束就算了的。
另外有位天主教神父，名叫敦斯克，对于轮回说，最初反对得极为剧烈，无论别人怎么说有轮回，而他总是不肯接受这一事实。可是经过长时间与人讨论后，体认到轮回说，并不是没有它的理由，于是放弃一向反对轮回的成见，终于接受轮回说的这一真理，而且信心极其坚定。
最后所要说的回教，同样是相信有轮回的。谁都知道，回教是由穆罕默德集合犹太教及基督教而成立的。他对他的信众，再三主张轮回之说，而且告诫信众，作为一个回教信徒，轮回是不可不信的，如不肯信任轮回说，那就算不上是个标准的回教徒。如可兰经中曾经明白的说到轮回：“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而后祂教你们生，又教你们死，而后又教你们生，然后你们均归返于祂”。这不是明白的开示轮回说是什么？不过不是自己的业力牵引而流转，而是安拉指挥人们或生或死。
2、各哲学的轮回说
不论东方西方，都各有其哲学思想，而且思想极为纷歧，特别是古老的印度，如奥义书等，有著极为深奥的哲学理论，同时印度的宗教哲学，一向都是集合而不分的，当亦有它的轮回说。如瑜伽派的哲学，对轮回有这样的说法：剥去比喻与神秘的语言，业力即为不可侵犯的因果法则。在这物质世界中，不论有著怎样的变迁，当知都有它的前因，不是偶然如此变迁的。奥义书学者进一步的体认到，不特物质世界的变迁有它的前因，就是在道德世界中，我们现在所做的，乃是过去习惯所决定，什么“偶然”与“神助”之说，都不过是空话，根本没有这回事，是以每人应对他自己的行为负责。每个行为，无论是善是恶，均在它的构造中，留下一个深痕，以决定他将来的行为与发展。所以业力随著各个人的生命，就好像影子随著身体一样。如你的行为是好的，就可使过去的恶业，慢慢的会减少；如你的行为是恶的，就会使过去的恶业加强，使我们在地面受生，陷入受苦的魔网”。这就是奥义书中，承认有轮回的明证，是以印度哲学家，是承认有轮回的。
在“布里哈德奥义书”里，还有这样的说法：“人在死的时候，心脏的尖端会发亮，由这发亮的光明，“我”乃经由眼睛或脑顶或身中其他部分脱出。当它去的时候，生命亦随之去，所有生活机关及意识，亦随我去而去......它变成祖先或诸神、生主、梵天、或其他各种不同类型的有情。人由语言行动而得种种地位，亦由于此而得未来的受生。行善固然会成善人，作恶亦会成为恶人，所以说人从“欲”而成。由欲而有意向，由意向而有业，由业而有果”。生命果报是由业而来的。
有情生命既在世间轮回不息，那他是往来于什么地方？往来于天道、祖道、第三道，于祖道、第三道中，有胎、卵、湿、化的四生。三道、四生，就是轮回的范围，而在时间方面，无有间断的三世连续。像这样的一个轮回世界，不用说，是无限悲痛的原因所在。
奥义书所说的轮回，与佛教所说的轮回，除了轮回的主体，彼此有不同说法，其他大体是相似的。奥义书中所说轮回主体是我，而且这我是有其实体的，由这实体性的我，不断在生死中流转；佛教所说的轮回主体，纯粹是业力或意志，根本不承认有个实体我，时而在这儿受生，时而在那儿受生。这是佛教轮回说的一大特色，下面讲到佛教轮回说时，再为详细的论及。
亚洲各民族中，除了印度民族，有其极为高深的哲学思想，其次当然要推伟大的中华民族，中华民族的哲学性，是亦极为强而有力的，并不比其他民族所说的哲学浅薄。不过有关轮回说，虽有人说易经、老子、庄子等书，皆有轮回思想，但毕竟说得不怎么明显，不特不为人之所注意，亦不为多数人所信受，所以中国哲学家，对于轮回的问题，没有像印度哲学那样著力宣扬，可也不能说没有轮回观念，如说“人死为鬼”，或说“循环蜕变”，或说“游魂为变”，当知这都是具体而微的轮回说。有以为中国哲学，没有轮回思想，是错误的！
亚洲各民族的大哲学家，固然皆有它的轮回说，就是欧美各大哲学家，亦多主张轮回说，是亦不可否定的事实。如约在西元前五百八十年至五百年间的毕达哥拉斯，是古希腊的大数学家，亦是唯心主义的大哲学家，曾经留学埃及、巴比伦二十余年，其间亦曾一度到过印度。他本写有很多著作，但现已经全部散失。我们现在所能知道他的一些思想，是从亚里士多德等人的著作中，保留他的部分观点得知。他是相信轮回转世的哲学者，认为人的肉体，是灵魂的坟墓，并订出一些戒律，如遵守这些戒律，灵魂就可得到净化，不再受肉体的束缚。
他的轮回思想，有说是受到印度教的影响，因他曾经到过印度。有说他已得到宿命通，本此宿命通知道自己过去的种种，所以对于轮回自然深信不疑。常对诸弟子说：吾人转生到现世做人，所以还能记忆过去的事，完全得力于智慧之神。如我现在很清楚的记得：第一次是出生在什么地方的，第二次又是出生在什么地方的，而且在某次受生为人时，曾经参加过一次激烈的战争，被一个对方的敌人将我刺死，刺死我的那个人，我亦知道他是谁。有次他带很多弟子，到一个武庙去参观，发现武庙中所陈列的各种兵器，指出其中某些兵器，是他自己过去在战争中所曾用过的。从他的这些谈话中，证明他确是主张轮回说的，而且坚定不移的深信！
毕达哥拉斯首倡轮回说的古希腊哲学家，继承而且发扬毕氏轮回学说的，是古希腊主张客观唯心论哲学者柏拉图。他出生于西元前四二七至三四七年间。为苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。在他的理想国、法律篇等的著作中，阐述了他的道德、政治和教育的思想理论，而在他的其他许多对话中，亦论到所谓轮回问题。如在主要著作理想国第十章中，所讨论的完全是有关轮回说与心灵不死。在他看来，不但一般说的真、善、美是永恒的，就是生命内在的心灵亦是永恒的。如是永恒的心灵，分有理性、感情、欲望的三个层次，由各层发展的心灵不同，到人死后也就有了不同的轮回。他曾讲到一个艾尔战士，在死后十二天复活时，对于轮回的种类以及轮回的程序，曾经有过极为详尽的描述。假定他不信轮回，怎会讲这个事实？
柏拉图的老师苏格拉底，出生于西元前四百六十九年至三百九十九年之间，为古希腊的唯心主义哲学家，虽好谈论而没有著述，他的思想言论，大抵见于其学生柏拉图的一些对话中。他深信于一生中，为某种精灵所护持和支配，因而也就相信灵魂不死，且坚定的深信因果。最后，被人控以传播异说，毒害青年，反对民主的罪名，由法庭判以死刑。不愿逃避法律的制裁，安详而且自然的，从容而不迫的，饮下狱卒为他所准备的毒汁，结束此一生命，以待新生命的开始。所以在他生前，能常对人讲来生哲学，证知他也是主张轮回是有的。
法国第一位大哲学家笛卡儿，是西元一五九六至一六五○年间的人。他不但是位大哲学家，亦是位物理学家、生理学家、数学家，更是解析几何的创始人。在认识论上，首倡理性主义，把几何学的推理方法或演绎法，应用到哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，从而主张人类生来具有“天赋观念”，而此“天赋观念”，实际就是前生的记忆，假定没有前生，那里会有“天赋观念”？所以笛卡儿无形中承认轮回是有的。
被人称为笛卡儿私淑弟子斯宾洛沙，对于轮回问题，亦有类似主张。他曾这样说：从超越的观点看，所有生命都是来自理性，而理性系超越时间的。它，既不由生开始，亦不由死结束......如想知道人生的真实性，必须从精神世界著眼。因它既不开始于肉体生，亦不消灭于肉体的死，现实肉体死后，还有新的肉体继续而来，如是像这样的不断延续下去，不是轮回流转是什么？
意大利一位有名的哲学家柏于禄，以继承新柏拉图学派的思想为己任，所以他的思想学说，自不会屈从教会所有的各个教条，结果为教会将他监禁起来，经过整整的七年时间，仍不屈伏于教会的压力，终于为教会中人，把他活活的烧死，这真可说是为奥理而牺牲的哲人。他说：从哲学的立场看，灵魂可能存在于各个不同的肉体，且会从现在的这个肉体，转到未来的另外一个肉体，这不是说的轮回是什么？或有以为我的这个说法，不能得到事实的证明，但古代希腊最有名的哲人毕达哥拉斯，亦是这样主张的，我们对于轮回，怎么能够不信？
德国大哲学家，亦为德国古典唯心主义集大成的黑格尔，是西元一七七○至一八三一年间的人。他亦是一个有轮回思想的哲学家，在他的思想体系中，将整个自然的，历史的以及精神的世界，都描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中。从这思想出发，自然不会否定轮回。如他说：“一切变迁中有毁灭，亦有新生”。换言之，生为死的开始，死亦为生的开始。这是从东方思想家所得到的最大并最高的观念。此观念应用到个人生存时，即为轮回。
另有一个更普遍的传说：万物皆如菲力克斯，它不断地烧毁自己，又从灰烬中再生。可是精神并不如此，他说：“精神在脱去外套后不换上新的，在烧毁自己反亦不由灰烬中再生，乃是变为更神怪、更光荣、更纯粹的精神。祂不断与自己为敌，或不断地毁灭自己，但即在此不断毁灭中，使自己步步高升......”。不特黑格尔承认有轮回，就是康德及费希特等德国杰出的大哲学家，亦都明显的主张有轮回，并不认为这是迷信。
英国剑桥大学有位哲学教授博尔德，不特对于哲学有精湛的研究，就是对于所谓灵学，研究亦有相当心得，根据他的研究所得，认为轮回是必然的道理。如他在第十三次默尔思纪念讲演中说：“为了我本身，我要指出…
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